06-10-29
05-06-02
01:02:42, 分类: 我的佛
某人看佛
大雁塔里烙着玄奘的苦心，龙门石窟放射三千妙量，无论是拈花微笑的明丽还是一苇渡江的苍茫，都会让人不由自主的感动，感动于背后蕴藏的人性的不变的诉求。
因为清醒，所以痛苦。明了自己的有限和时间空间的无限，这是一个巨大的对于不确定性的痛苦，对渺渺自己难以驾驭滔滔世界的痛苦。佛经上称我们这个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍。忍，就是要忍这种不确定，这种不圆满。而人对于世界，总是要求要有一个明确的答案才能安心的。于是人想：我大概可以做点什么，来摆脱这种状况。于是就有了佛，有了跳出三界外，不在五行中的梦想。所以有了芥子能纳须弥，一花一叶一如来的夸口。这也不过是人的天真的掩耳盗铃。佛用一袭袈裟，就掩盖了人性的弱点。
佛追求的境界，于我看来，就是无限的可能和自由。但即使是跳出轮回，也还是缺失了一种作为无知无识者如蝼蚁生灭，受七情六欲煎熬的可能。即或是反过来说，觉悟者自体
会到这种可能以及无限的可能，但是他终究是作为觉悟者的身份来体验的，这就不是当时
当地的真正的可能。就是说，觉悟者只得到了一种可能，就是无限的自由和圆满。他同时
失去了其他的可能。这是一个悖论。就像我们想望春天，但如果我们真的得到了春天在我
们手上，我们就无法真切的感受冬日鼻子被冻得生疼的感觉。是的，这里缺失了痛苦，但
痛苦本身也是一种存在的状态，不是吗？
因为清醒，所以痛苦。明了自己的有限和时间空间的无限，这是一个巨大的对于不确定性的痛苦，对渺渺自己难以驾驭滔滔世界的痛苦。佛经上称我们这个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍。忍，就是要忍这种不确定，这种不圆满。而人对于世界，总是要求要有一个明确的答案才能安心的。于是人想：我大概可以做点什么，来摆脱这种状况。于是就有了佛，有了跳出三界外，不在五行中的梦想。所以有了芥子能纳须弥，一花一叶一如来的夸口。这也不过是人的天真的掩耳盗铃。佛用一袭袈裟，就掩盖了人性的弱点。
佛追求的境界，于我看来，就是无限的可能和自由。但即使是跳出轮回，也还是缺失了一种作为无知无识者如蝼蚁生灭，受七情六欲煎熬的可能。即或是反过来说，觉悟者自体
会到这种可能以及无限的可能，但是他终究是作为觉悟者的身份来体验的，这就不是当时
当地的真正的可能。就是说，觉悟者只得到了一种可能，就是无限的自由和圆满。他同时
失去了其他的可能。这是一个悖论。就像我们想望春天，但如果我们真的得到了春天在我
们手上，我们就无法真切的感受冬日鼻子被冻得生疼的感觉。是的，这里缺失了痛苦，但
痛苦本身也是一种存在的状态，不是吗？
更多内容！04-10-25
04-08-23
04-08-11
04-08-08
18:24:47, 分类: 我的佛
愤怒是可以驾驭的
从前有位富有的寡妇，在社交圈内以乐善好施闻名，她有一个忠实又勤劳的女仆。一天，女仆心血来潮，想探究她主人的慈悲善举，是否发自内心的真诚，或只是上流社会富有外表下的伪装而已。
连续两天，女仆近中午才起床，女主人盛怒，对女仆施虐鞭笞，以致伤痕累累。这事传遍邻里街坊，富有的寡妇不但声誉大跌，而且失去了一名忠仆。
......
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连续两天，女仆近中午才起床，女主人盛怒，对女仆施虐鞭笞，以致伤痕累累。这事传遍邻里街坊，富有的寡妇不但声誉大跌，而且失去了一名忠仆。
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04-05-21
19:24:46, 分类: 我的佛
观自在
观自在菩萨行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无所得。以无所得故，菩提萨埵，依般若菠萝蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若菠萝蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若菠萝蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若菠萝蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛菠萝揭谛菠萝僧揭谛菩提萨婆诃。
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19:16:16, 分类: 我的佛
佛与人生
说到佛法，通常有句话说：「佛法无边」，这句话并不是说佛有甚么法术，
好像变弄魔术一般，千变万化，令人捉摸不到；却是说佛的道理，浩如烟海，我
们即使尽一生的精力，也难穷究到彻底。那么，这样多的佛法，当然不是在一两
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好像变弄魔术一般，千变万化，令人捉摸不到；却是说佛的道理，浩如烟海，我
们即使尽一生的精力，也难穷究到彻底。那么，这样多的佛法，当然不是在一两
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19:09:31, 分类: 我的佛
四圣谛
"谛"就是如是不颠倒，既是真理。"圣谛"是圣人所知之绝对正确的真理。
"四圣谛"说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、
道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只
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"四圣谛"说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、
道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只
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19:02:37, 分类: 我的佛
再说十二因缘
无明，就是我们平常人所说的糊涂、不明真理。由糊涂之助缘，就有妄行了，无明是帮助我们妄行的。我们之所以妄行，皆因无明之故，所以谓之无明缘行。无明并不是有个实在的东西，它是妄觉、是迷惑、是贪嗔痴等等烦恼。我们怎么样打破它呢？只要一觉悟，无明就破了。若不明真理，就有了妄行，此即“无明缘行”。
行，就是妄行，就是造作诸业。又因有妄行之助缘，就有所辨识，即分别、识别。这个东西好，则喜欢，就要得到；那个东西坏，则厌恶，就不要它。因妄行的帮助，使我们生起分别的妄识，所以谓之“行缘识。”
识，即分别、辨别、识别之心，是糊涂的认识、错误的认识。我们过去世因为糊涂，不明真理，而有妄行。有行就造业，造业就受报。中阴身投胎的时候，是根据过去世所造的业，经过识别，选择有缘的父母而投胎。有何种业识就生成何种胞胎，故谓之“识缘名色”。中阴身的归宿，均是随过去所造的业，由业缘所支配。你过去做的好事多、善业多，就会见到光明之地，遇到环境条件好的有缘父母。反之，因恶业的缘故，则只能见到昏暗不好的地方，而投胎到穷苦之家，甚至三恶道中。若一个人恶业做得多，他的中阴身见不到光明之地，所见到的都是种种可怖之境。譬如：下冰雹打他、夜叉追他、虎狼要吃他等等，吓得他慌不择路，以致躲进坏的地方，投到条件恶劣、穷苦潦倒的人家。另外，因为恶业多、业障深、心性昏暗之故，他只能看到幽暗、昏昧的光，即三恶道光。他认为这些暗光和他的心相应，就跑到那里，投到三恶道里去了。我们要了分段生死，就要在修行的时候，见一切境心不动，不为境所摄引，不生爱惑。功夫真正做到有把握了，纵然到了中阴境界，见一切境，你心也不动了。就是见到男女同房交媾，你心也不动，那你就不会投胎了。人之所以投人胎，就是因为他在中阴身时，见到了有缘父母而心动了，作为第三者加入到同房的父母当中去了。当男人射精时，就将其冲到女人的子宫里面去，这就是投胎、住胎，住进去了。
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行，就是妄行，就是造作诸业。又因有妄行之助缘，就有所辨识，即分别、识别。这个东西好，则喜欢，就要得到；那个东西坏，则厌恶，就不要它。因妄行的帮助，使我们生起分别的妄识，所以谓之“行缘识。”
识，即分别、辨别、识别之心，是糊涂的认识、错误的认识。我们过去世因为糊涂，不明真理，而有妄行。有行就造业，造业就受报。中阴身投胎的时候，是根据过去世所造的业，经过识别，选择有缘的父母而投胎。有何种业识就生成何种胞胎，故谓之“识缘名色”。中阴身的归宿，均是随过去所造的业，由业缘所支配。你过去做的好事多、善业多，就会见到光明之地，遇到环境条件好的有缘父母。反之，因恶业的缘故，则只能见到昏暗不好的地方，而投胎到穷苦之家，甚至三恶道中。若一个人恶业做得多，他的中阴身见不到光明之地，所见到的都是种种可怖之境。譬如：下冰雹打他、夜叉追他、虎狼要吃他等等，吓得他慌不择路，以致躲进坏的地方，投到条件恶劣、穷苦潦倒的人家。另外，因为恶业多、业障深、心性昏暗之故，他只能看到幽暗、昏昧的光，即三恶道光。他认为这些暗光和他的心相应，就跑到那里，投到三恶道里去了。我们要了分段生死，就要在修行的时候，见一切境心不动，不为境所摄引，不生爱惑。功夫真正做到有把握了，纵然到了中阴境界，见一切境，你心也不动了。就是见到男女同房交媾，你心也不动，那你就不会投胎了。人之所以投人胎，就是因为他在中阴身时，见到了有缘父母而心动了，作为第三者加入到同房的父母当中去了。当男人射精时，就将其冲到女人的子宫里面去，这就是投胎、住胎，住进去了。
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