例言（摘要）
黄元吉自序


　　 按：《道德经注释》曾于1970年在台湾易名为《道德经精义》出版。该书序言称：“黄注”尤为精辟，确乎言玄机，字字精义，故名曰“注释”，毋宁名曰“精义”之为得也，因易名重刊，以期普渡云云。下文摘自肖天石为《道德经精义》大字本写的“例言”。
　　 （一）历代注释《道德经》者数百家，收入《道藏》解本亦五十余种。解注最早者为韩非与河上公。韩非仅“解老、喻老”两篇，全注自河上公始，数千年来，盛行于世者，首推王弼本。唐宋间羽流盛行，逐渐递增，可传佳本，当在二三十种之间，惟得全无一失者不多。
　　 （二）《道藏》中所收解本，各有所长：唐玄宗本以穷理尽性、坐忘遗照、损事无为、理身理事为主；宋徽宗本共三种，多引《左》、《易》词理参证；明太祖本解注则纯以修齐治平为法；苏子由注本彻了根宗，而多见性之言，融合三家于一旨。有清一代，道家人才辈出，解《道德经》者，以龙渊子、宋常惺与黄元吉祖师为最上乘，而黄本尤能宗各家之所长，补百家之不足。宋本已刊于《道藏》第三集中，兹影刊黄本入《道藏》。
　　 （三）黄注本特点是：每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。道学精微，文理密察。本末兼赅，体用咸宜。尤以其融儒入道，而能凿空无痕；因道弘儒，而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正成世之人心。本人道以明仙道，字字金科玉律；体圣学以阐玄学，言言口诀心传。深入浅出，亲切平实。以之为用，可以明心见性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。可藏可守，仕隐咸宜。衡情而论，确为《道德经》解本中不朽名著。无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙之不二法门也。
　　 （四）丹道经籍，愈古愈玄。上古丹经，十隐八九；中古丹经，十隐其半；迄乎近代，十隐二三。黄元吉先生本书，成于清道咸之交，故能畅述玄机，大露宗风，举往圣之所不泄者泄之，尽往圣之所不传者传之。就丹法言丹法，即此一经，已括尽千经万典之要蕴而巨细无遗矣！先生讲学乐育堂时，入门弟子数千人，其《乐育堂语录》、《道门语要》早已风行，为世所重。至其所著《玄宗口诀》，传抄很少。所著《求心》、《醒心》诸经已失传，兹得是书，不忍再令其湮没也。
　　 （五）本书原刊于清光绪十年，版存四川自流井（今自贡市自井区），鲁鱼亥豕，误刊不少，三年前得一刊本于殷启唐先生处，后寄还南美。今年得马炳文、马杰康二先生所藏乙亥华阳汪氏养性斋刊本，无句读；后复得南京红十字会道院精刊本于傅安澄先生处。本次影印，原拟用马养性斋刊本，经仔细校刊之后，又改用傅藏道院刊本。俞以正忙于佛事，未及执笔述其藏书因缘。
　　 民国庚子孟冬月文山肖天石于台北



黄元吉《道德经注释》自序

　　 三教之道，圣道而已。儒曰至诚，道曰金丹，释曰真空，要皆太虚一气，贯乎天地人物之中者也。惟圣人独探其原，造其极，与天地虚圆无二，是以成为圣人。能刚能柔，可圆可方，无形状可拟，无声臭可拘，所由神灵变化其妙无穷，有不可得而窥测者。若皆自然天然，本来特事，处圣不增，处凡不减。即等而下之，鸟兽草木之微，亦莫不与圣人同此一气、同此一理。试观汪洋大海，水至难测者。然而一海所涵水也，一勺所容亦无非水。太虚之气，亦犹海水一般。天地、圣贤、人物，虽纷纭错杂，万有不齐，而其受气成形之初，同此一气。除此以外，另无生气，亦别无生理，所争者，姿禀之各殊耳。孟子曰，尧舜与人同；又曰，人之异于禽兽者几希。诚确论也。无如世风日下，民俗益偷；大道虽属平常，而人多以诡怪离奇目之。所以儒益非儒，释益非释，道益非道矣。若不指出根源，抉破窍妙，恐大道愈晦而不彰，人心愈坏而难治——势必至与鸟兽草木同群，而圣贤直等诸弁髦，大道益危如累卵，虚悬天壤，无人能任斯文之责矣。恭逢盛世，天下平安，适遇名山道友，谈玄说妙。予窃听之，实非空谈者流，徒来口耳之用，因得与于其际。群尊予以师席，故日夜讲论“道德”一经，以为修身立德之证，不觉连篇累牍。第其瑕疵迭见，殊难质诸高明。然亦有与太上微意偶合处，不无小补于世。众友请付剞厥，公诸天下后世。予于此注，实多抱愧，不敢自欺欺人。无奈众友念切，始诺其请。兹刊刻肇始，予故弁数言于篇首，以叙此注之由来如此。
　　 光绪十年孟冬月谷旦元吉黄裳自序

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看来看去，想东想西，终于有点感悟：一旦你拥有了一个东西，且不论贵贱好歹，你首先想到的是你有了这个东西，但却有时候忘记了有了这个东西是干什么用的。譬如，收藏，仅仅是为了其利，而根本不在乎其用（或许有人是为了倒手赚钱者除外）。消费，大家都在消费，有的时候人很清醒的认识到，我现在买这个东西是为了怎么怎么，但有的时候情况不是这样，买了只是为了追求一种便宜，买回去没有用。弄了半天，好象自己还是不太明白，老子的三个例子，有象以为车、为器、为室；无象以为载、为藏、为居。说的更加清楚，车是为了坐的，真正的目的是坐，好看当然也是一种追求，但是不是其最本质的了。最后发觉，这些问题不能太想久了，想来想去就无以自拔了，落入了循环的，虚幻的圈子。不知道是不是自己的脑袋转快点，就可以跳出这个圈子。但愿自己多看多想就好一些了，但是想多了也不行，哎，万事都是矛盾呀。

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我今天要講的題目，是《易經》與《老》《莊》的關係，很多局外人士，不懂其中的道理，以為你們研究老莊的，懂得什麼《易經》呢？其實這是大錯特錯，《易經》與《老》《莊》的關係其實是非常密切的。

《易經》與《老》《莊》發生關係是在變動的宇宙觀上

　　《易經》與《老》《莊》究竟在哪一點上發生密切的關係呢？依我看來，就是在變動的宇宙觀這一點上。然則，什麼叫做變動的宇宙觀呢？就是對宇宙、包括對人生的看法，認識到它是變動不局的這一點特性上。

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老子生于公元前五百余年的春秋时代，曾任周朝的史官，庄子称他是“古之博大真人”，司马迁说他修道养寿，享年一百六十余岁，或二百余岁。老子所修的道，即中华上古流传的深根固柢、长生久视之道，我简称它是老子摄生之道。

周王朝末期，老子见天下大乱，大道难行于世，便骑着青牛出关隐居修炼。到了函谷关，关令尹喜恳求他说：“子将隐矣，强为我著书。”“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言。”（《史记·老子列传》）它从天之道到人之道，大体可概括为五个方面：究天人之际，察万物之情，通古今之变，应人生之事，证大道之真，是我国第一部大道科学圣典（古称道学宝典）。它是我国第一部百科全书。老子是中国哲学之父，前人尊他为百家之祖。

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一、前言

老子思想基本上是以「生命」为核心的存在体证，虽然可以运用到各种社会制度的文化情境之中，但是其根本的关怀，还是在于实现与证成生命圆满的存有意义与价值。主要是建立在形上学的宇宙论上，推求到宇宙根源的处所，以作为人生安顿之地，决定与自己生命根源相应的生活态度，以取得人生的安全立足点[1]。这是一种对生命存有的文化医疗，关心的不是个体外在生理形式的病痛与灾难，而是从宇宙法则的终极关怀，扩充人的主体生命在天地运行秩序中的对应之道。这种医疗的观念，从人类生理自然的欲望与本能中，领悟到生命存有的形上作用，以心灵层面自我调适来维护与保养机体的正常运作。

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《老子》的“为学日益，为道日损”与
20世纪中国哲学中的科学与哲学的划界


道家思想在现时代的生命力，除了现代人类能够运用它的的生存智慧对于自己所面临的宇宙人生的重大问题作出解答外，还在于现代哲学家能够运用它的思想资源对于20世纪中国哲学的重大问题作出阐释。在时下的道家思想研究中，人们往往更重视前者，而忽视对后者的探讨。其实，后者与前者相比，是对道家思想现代价值的一种更具有哲学意味的揭示。在这方面，熊十力、冯友兰、金岳霖等20世纪中国哲学家运用《老子》的“为学日益，为道日损”的思想，阐发科学与哲学的划界问题，推进中国哲学由传统形态向现代形态的转变，就昭显了道家思想在现时代的生命力。

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【内容提要】 《庄子》的平等观是以“以道观物”为认识根据的、在宇宙范围内言说平等的大平等观，其实质是主张“物固有所可”的差异间的宇宙平等和“人相忘乎道术”的自由中的社会平等。《庄子》平等观的思想内涵与当代平等思想如环境伦理学和自由主义的平等观多有相通之处，具有可资利用的现代性资源。

【关 键 词】 《庄子》 以道观物 齐一 平等 差异 自由

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一、从逻辑说起

　　根据叔本华（Schopenhauer, Arthur. 1788-1860）和佛教小乘哲学，人的存在本身是一种烦恼和痛苦，依《大乘起信论》则更说一切的存在原是罪恶，（原文是：「三界虚伪，唯心所作。」）理由是人要不断的活着，且要依照自己的贪瞋痴的形式和内容活着。豺狼虎豹之所以为豺狼虎豹，因其本为豺狼虎豹也。依叔本华的见解，人也是这么一个东西。要如此活着，这就是宋明理学家所说的「人欲」，克服此「人欲」，要靠天理，可讨论的是，哲人冯友兰先生在《中国哲学史》一书中说，依心理学来看，没有「天理」那个东西，不过，证诸以往，人除了是动物外，人还是可以超越动物，成圣、成仙、成佛的。

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逍遥游第一

　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

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第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

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