一月 2007
07-01-28
爱上古乐
无事静坐，一屋子的阳光，带给我的远不只是温暖。在冬季里，太多美好的东西都因煦暖的阳光而生，它们美好得无法言说。
此刻，我该邀上什么样的音乐来加入？我毫不迟疑地选择了古乐。只为一种超乎寻常的安静。无论是地位显赫的吕利献给“太阳王”路易十四的宫廷管弦乐，还是名不见经传的科隆贝的低音维奥尔琴（古大提琴）曲，在我听来，它们首先都是浸透着古风雅韵的作品。三百多年的时光，可以让浮现出来的一切都带上一种相同的色彩，无论是彼时宫廷乐师手杖中的辉煌和绚烂，还是民间琴师弓下飘散出的孤寂和凄清，在今天它们都远离了尘嚣的纷扰，散发出幽古的芬芳。
更多内容！07-01-10
17:12:59, 分类: ERIC的租界 根在扬州
根在扬州
作者： ERIC
子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
小时候每次哭闹，爷爷吓唬我的一句话就是：“麻胡子来了！”一来二去的，我渐渐发现，别人家吓小孩子的那句话往往是“鬼来了”、“大灰狼来了”，还有“警察来了”，反正跟我家的不一样。为此我问了爷爷、爸爸若干次，麻胡子是什么东西，他们总答不上来。这个儿时的谜一直跟着我，直到去年看到一本讲扬州的书。
这本书中提到，隋炀帝为了游幸江都，遣大臣麻叔谋主管开凿运河。此人横征暴敛，凶狠暴虐，且嗜食人肉，特别是小童。从此扬州一带人民视之为魔头，每当小孩哭闹，大人就会说“麻胡子来了”，以令其收声。
谜底偶然揭开，有种说不出的激动，我当即打电话回家，告诉老爸麻胡子是一个人，不是什么“东西”。可惜，爷爷已经不在了，否则一定要告诉他。正是因为他——年青时从扬州带着一口乡音出来——让我这个孙辈，能沿着一句话，回溯到一个远在千年以外的源头。
说来惭愧，老家扬州离现在的家虽不远，但我只去过一次，呆了三天。所幸的是，家里保留着不少淮扬做派，耳濡目染这么多年，在语言、饮食诸多方面，扬州仿佛就是一个母体，跟我保持着一种割不断的联系。因此，当我人真的到了那儿，面对那些从未踏足的街道，感觉竟是一点也不陌生。
“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”， 这短短一句，激起后世多少人对这个城市绵绵不绝的向往。扬州的存在，对于骨子里浪漫的中国文人，更多是一种对意气风发的怀念，即使没去过，仅仅从前人的诗句里，便不乏对她的动人想象。哪怕到了现在，她已经不再是历史上的通都大邑，但“扬州”二字，却依旧包含着不尽风流，永不失其“繁华似锦地”的精神感染力。这一切，我想很大程度上要归功于大运河。
作者： ERIC
子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
小时候每次哭闹，爷爷吓唬我的一句话就是：“麻胡子来了！”一来二去的，我渐渐发现，别人家吓小孩子的那句话往往是“鬼来了”、“大灰狼来了”，还有“警察来了”，反正跟我家的不一样。为此我问了爷爷、爸爸若干次，麻胡子是什么东西，他们总答不上来。这个儿时的谜一直跟着我，直到去年看到一本讲扬州的书。
这本书中提到，隋炀帝为了游幸江都，遣大臣麻叔谋主管开凿运河。此人横征暴敛，凶狠暴虐，且嗜食人肉，特别是小童。从此扬州一带人民视之为魔头，每当小孩哭闹，大人就会说“麻胡子来了”，以令其收声。
谜底偶然揭开，有种说不出的激动，我当即打电话回家，告诉老爸麻胡子是一个人，不是什么“东西”。可惜，爷爷已经不在了，否则一定要告诉他。正是因为他——年青时从扬州带着一口乡音出来——让我这个孙辈，能沿着一句话，回溯到一个远在千年以外的源头。
说来惭愧，老家扬州离现在的家虽不远，但我只去过一次，呆了三天。所幸的是，家里保留着不少淮扬做派，耳濡目染这么多年，在语言、饮食诸多方面，扬州仿佛就是一个母体，跟我保持着一种割不断的联系。因此，当我人真的到了那儿，面对那些从未踏足的街道，感觉竟是一点也不陌生。
“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”， 这短短一句，激起后世多少人对这个城市绵绵不绝的向往。扬州的存在，对于骨子里浪漫的中国文人，更多是一种对意气风发的怀念，即使没去过，仅仅从前人的诗句里，便不乏对她的动人想象。哪怕到了现在，她已经不再是历史上的通都大邑，但“扬州”二字，却依旧包含着不尽风流，永不失其“繁华似锦地”的精神感染力。这一切，我想很大程度上要归功于大运河。
07-01-02
05:04:44, 分类: 拍案叫绝或掩卷而思 佛法是导引人类登菩提岸的般若智慧
【本文转贴自五十九年非先生在本博客中的回帖】
佛法是导引人类登菩提岸的般若智慧
作者： 五十九年非
什么是佛法？
甲。"是故如来说一切法皆是佛法"（金刚经）
这一句很白，只要界定一个"法"的概念就可以了。法，梵语dharma的汉译。原意是护持人类行为的规范。具体可指一般的规则、法则或品德、品格、性质、特征等等；泛指则可以是凡意识所及者以及意识本身。
这一句经文充分演示了作为一种超越宗教的智慧的博大的包容性。"道"是佛法、"圣经"是佛法、"可兰经"是佛法、一切皆是佛法。
乙。"一切圣贤，皆以无为法而有差别"（金刚经）
"无为法"，"俱舍论"中有明确的解释。它把存在分为五位（大类）七十五法，其中无为法是第五位大法，即没有生灭变化不由做作而生的法。包括虚空、择灭无为（依人的思虑而来的存在的消灭）、非择灭无为（不依人的思虑而来的自然的存在的消灭）等三种。此处我引用的"无为法"，对照金刚经上下经文，则是相对"有为法"而言的。"有为法"即被制作的、 依种种条件而积集的、在时空条件下表现、受范畴的范畴作用而存在，也即生灭的现象世界的种种在因果系列中依因缘组合而成的东西。而无为法则是无生无灭的永恒的東西，也即佛经中常提到的"真如"。
在此，佛法睿智地剥去外表直指核心，指出所谓科学、所谓宗教、所谓认知世界的种种智慧的差别，皆源于对无生无灭永恒真理的认知。
佛法是导引人类登菩提岸的般若智慧
作者： 五十九年非
什么是佛法？
甲。"是故如来说一切法皆是佛法"（金刚经）
这一句很白，只要界定一个"法"的概念就可以了。法，梵语dharma的汉译。原意是护持人类行为的规范。具体可指一般的规则、法则或品德、品格、性质、特征等等；泛指则可以是凡意识所及者以及意识本身。
这一句经文充分演示了作为一种超越宗教的智慧的博大的包容性。"道"是佛法、"圣经"是佛法、"可兰经"是佛法、一切皆是佛法。
乙。"一切圣贤，皆以无为法而有差别"（金刚经）
"无为法"，"俱舍论"中有明确的解释。它把存在分为五位（大类）七十五法，其中无为法是第五位大法，即没有生灭变化不由做作而生的法。包括虚空、择灭无为（依人的思虑而来的存在的消灭）、非择灭无为（不依人的思虑而来的自然的存在的消灭）等三种。此处我引用的"无为法"，对照金刚经上下经文，则是相对"有为法"而言的。"有为法"即被制作的、 依种种条件而积集的、在时空条件下表现、受范畴的范畴作用而存在，也即生灭的现象世界的种种在因果系列中依因缘组合而成的东西。而无为法则是无生无灭的永恒的東西，也即佛经中常提到的"真如"。
在此，佛法睿智地剥去外表直指核心，指出所谓科学、所谓宗教、所谓认知世界的种种智慧的差别，皆源于对无生无灭永恒真理的认知。
02:32:18, 分类: 桂雨秋琴馆 《拉斐尔前派的梦》 书摘
作者：【英】威廉·冈特
译者：肖聿
【引言部分·节录】
这是个关于几位艺术骑士的真实故事。他们天生就与其时代格格不入，他们在维多利亚女王时代漫游，那个时代虽然开阔却平淡乏味。
一个实利主义时代中的一些困惑的理想主义者，他们始终在寻觅某种东西，却几乎说不清它究竟是什么－－或许是往昔，或许是未来，或许既是往昔又是未来－－当然，它一定可以是任何东西，唯独不是他们所生活的现实。它很可能是一种宗教般的启示，是发现一种幸福，获得那种幸福的秘诀虽说曾一度存在，却已从地球上失落了，而新教派的纲领却尚未形成。
拉斐尔前派似乎只是几个具有朦胧的宗教意图的画家。从他们表明的“忠实于自然”的志向看，他们都是现实主义者。同时，他们也是“逃避现实者”，寄情于一个浪漫的过去（中世纪－－那个时期由于远离现实而被描绘得极具魅力）。同样，他们又是社会现状的改革者。
译者：肖聿
【引言部分·节录】
这是个关于几位艺术骑士的真实故事。他们天生就与其时代格格不入，他们在维多利亚女王时代漫游，那个时代虽然开阔却平淡乏味。
一个实利主义时代中的一些困惑的理想主义者，他们始终在寻觅某种东西，却几乎说不清它究竟是什么－－或许是往昔，或许是未来，或许既是往昔又是未来－－当然，它一定可以是任何东西，唯独不是他们所生活的现实。它很可能是一种宗教般的启示，是发现一种幸福，获得那种幸福的秘诀虽说曾一度存在，却已从地球上失落了，而新教派的纲领却尚未形成。
拉斐尔前派似乎只是几个具有朦胧的宗教意图的画家。从他们表明的“忠实于自然”的志向看，他们都是现实主义者。同时，他们也是“逃避现实者”，寄情于一个浪漫的过去（中世纪－－那个时期由于远离现实而被描绘得极具魅力）。同样，他们又是社会现状的改革者。
