LIFE IS SHORT. STAY AWAKE FOR IT.――我的咖啡之旅

05-06-20

Permalink 09:10:48, 分类: 曲水流觞, 孔颜之乐在瓢饮

LIFE IS SHORT. STAY AWAKE FOR IT.――我的咖啡之旅

           LIFE IS SHORT. STAY AWAKE FOR IT.

                 --我的咖啡之旅


  这一切是如何开始的呢......?记不清了。总之,有一天,我像爱上茶一样爱上了咖啡。

  看着默默无语的咖啡豆的时候,我总觉得他们是有生命的,因为这些经过烘培的豆子竟然能散发出那样一种奇异而又自然的香气。我将一勺勺CARIBOU 咖啡豆放进老式铸铁研磨机,开始摇动手柄......豆子颜色黝黑,FRENCH ROAST使他们看上去油光亮泽,坚果的香气在豆粒轻轻的碎裂声中势不可挡地弥漫开来,它混合着一股烟焦的气息开始熏陶你,迷醉你,让你欲罢不能。这便是另一种“未成曲调先有情”了吧:精致复杂的研磨和冲调过程常常使咖啡的品饮更多地带上了浪漫的色彩和或某种神秘的气息。


  这杯颜色深浓的黑咖啡让我想起那杯非常寂寞的ESPRESSO。那是个阴沉沉的下午,我走过杭州香格里拉饭店东楼的大堂。堂吧中没有客人,却瞥见一个大提琴手在拉琴。一个大提琴手!在大堂!这正是杭州香格里拉清标独绝之处,也是吸引我走进去叫了一杯ESPRESSO的原因。咖啡上来了,香味醇厚,驼色的乳剂均匀地覆在咖啡浓汁上,它的颜色和厚度都说明这是一杯榨取得恰到好处的蒸馏咖啡。咖啡不酸,苦味和焦味适度,口感浓郁饱满。显然,这里的咖啡豆很新鲜,冲调师功夫也到家,好过了许许多多以这个“岛”那个“岸”命名的咖啡馆。我有一种欲与人诉说和分享的冲动。分享它的香醇,它的深邃,也分享这充溢着古典气氛的诗意空间。几棵高大的芭蕉隔窗而立,巨大的落地窗将室外的园林景观完全吸纳进来,室内餐桌上的铺设与窗外的色调相协一致。年久的香樟和纠缠的藤蔓加重了这个庭院幽深阴郁的调子。“庭院深深深几许”......原来,中国古典诗歌的意境也可以和意大利的浓咖结合得天衣无缝。绿芭蕉,大提琴,黑咖啡......我的沉默,提琴手的黑长裙,还有那低郁的琴声一起深深地陷入了这片暗绿色的寂寞中。

  现在想来,能在这样的氛围下啜饮一杯寂寞的黑咖啡在一生中也算是不可多得,以至于这情景在我的眼前多次闪回,令我回味至今。


  在广州出差的日子,我和老板忙里偷闲去了珠江边的1920 CAFE。白天鹅大酒店的伺应生推荐我们这家店,说是门面虽不大,还比较有特色。果然那天虽下着雨,我们还差点因客人太多吃了闭门羹。

  走上窄小的楼梯,我看到墙上悬挂着一些德国的老照片。在二楼,我们找到了一个临窗的座位。“现在,你是这里的外国人了。”我老板闪着眼睛跟我开玩笑地说。我环顾四周,这才发现在这店里所有的客人中,我竟然是唯一的中国人。这家店其实是个西餐馆,正墙上挂有一个大大的餐牌,上面歪七歪八地写着德文,看样子是一些德国菜名或风味小食。系着黑色长围裙的服务生递过来饮料单,我问这里什么咖啡比较好。他说,“我们这里的咖啡都是LAVAZZA的。”我点了份哥伦比亚。LAVAZZA配德式西餐,这可是比较有趣的组合。据我了解到的咖啡知识,德国人最喜欢的是轻火烘烤后粗磨的咖啡,他们几乎不喝意式蒸馏咖啡,而LAVAZA却是最著名的意大利咖啡品牌,在本国占了近一半的市场份额,并以制造蒸馏咖啡器闻名。这家咖啡馆老板不知是出于什么想法把他们结合到了一起。也许这样可以同时吸引意大利和德国客人?更大的可能是老板根本没想到这些。以目前中国咖啡馆的景况,你大概还不能指望哪家咖啡馆老板深谙别国的咖啡文化。可是我还在继续我的胡猜乱想:那店名为什么叫1920 CAFE呢?这一年在咖啡馆发生过什么?1920年,爱尔兰青年詹姆斯·乔伊斯移居巴黎。这年,在左岸的某个咖啡馆里,乔伊斯经诗人庞德的推荐结识了著名的莎士比亚书店的老板兼出版商丝薇雅·毕奇,于是长篇意识流巨著《尤利西斯》得见天日......莫非这家1920店的老板是个乔伊斯的FANS?扯远了......

  不管怎样,这家店的咖啡倒是物美价廉,一杯不错的哥伦比亚只要35元。走出咖啡馆的时候,雨已经停了,我这才注意到霓虹闪烁的门口有个露天的小院子,坐在外面正好可与海珠桥和解放桥隔街相望。想象中的某个和风月夜,此刻湿漉漉的咖啡桌椅坐满了客人,看对岸江堤上的魅影,江中鳞鳞的波光,耳中是相宜音乐,那杯LAVAZZA咖啡一定有着另一番滋味和情调了。


  最近一次咖啡馆的经历是被客户请去杭州的蓝山咖啡馆。客户早就和我夸口说这是杭州最好的咖啡馆。他也算是个咖啡FANS,连价格昂贵的LA PAVONI蒸馏咖啡器他家里也有一个。我怀着极大的热情来到定安路这家蓝山咖啡馆。客户为我叫了一杯此店最贵的极品牙买加蓝山,价格118元。没多久咖啡上来了。颜色很淡很清,闻不到什么香味,更别说那种蓝山特有的诱人的水果香了。喝了一口,除了酸度很高(这可不是蓝山应有的酸度),其他就没什么特别感觉了--这,也能叫极品牙买加蓝山吗?还不如我自己在家里手磨冒牌蓝山咖啡豆用电动咖啡滴滤器煮出来的强呢?有关蓝山咖啡,我还是恶补过一阵的。这种咖啡极品本身产量就少,从多年前开始,牙买加蓝山上收获下来咖啡豆有90%销去了日本(这也许是因为在日本东京有些咖啡馆一杯上好的蓝山咖啡可以卖到50美金),连美国和英国进口的蓝山咖啡都很有限,中国就更难见到了。蓝山的价格昂贵不仅因为蓝山品牌已经成为了一个神话,还因为这种单品咖啡要体现其真正的风味需要比价格仅次于它的咖啡多加10%~15%的咖啡豆。

  刚才点咖啡时,服务生在单子上记下品名就转身走了--这和我事先设想的情景大相径庭--如此昂贵的一杯蓝山,他竟然没有任何有关客人口味的问题需要问吗?我知道这不是在巴黎或伦敦的某家老咖啡馆。可是,可是,在这家号称蓝山的咖啡馆里,我点的又是首当其冲的极品牙买加蓝山,他总该问我点儿什么吧?摄影师高磊在巴黎Saint Honore的一家年代久远的老咖啡馆要的也是一杯蓝山,2.20欧元(约合人民币20元)。下面是他和伺应生的一段对话:
  “您需要过滤,虹吸还是蒸汽的?”
  “蒸汽的,红糖,谢谢。”
  “几号粉碎?”
  “4号。”
  “黑巧克力还是稣饼?”
  “稣饼。”
  ...... ......

  这还是喝的普通蓝山,接下来说到买蓝山咖啡豆了,名目更是多得令人啧舌:什么季节(比如雨前)?什么高度(比如峰顶)?多少百分比(比如减30%酸)?烘培度及火候如何(比如中度慢火)?......

  现在你明白我喝的极品蓝山为何如此不敢恭维了吧?即便咖啡冲调师用的真是牙买加的蓝山咖啡豆,这杯咖啡也可能因为以下的某些原因而无法冲调出一杯口味纯正的蓝山:他用的不是新烘培的咖啡豆,他用的咖啡豆烘培程度过浅,他的咖啡豆用量远远不够体现蓝山的风味,他的研磨程度太粗却用了蒸馏法......


  一杯咖啡有这么多技术含量,但愿没把您吓晕。其实法国人甚至以品味自居的巴黎人喝咖啡也不见得有这么多讲究。就说法国独有的CAFE AU LAIT 咖啡吧,它不过是一种深炒咖啡和牛奶按1比1调配的牛奶咖啡而已。巴黎的咖啡文化不在于咖啡豆的来源,也不在于它的烘培工艺或冲调技术,它的魅人之处来自那些散落在街头的咖啡座,来自那些曾经聚集在咖啡馆的艺术大师和文化名流。就像马尔科姆·考利在《巴黎朝圣》中说的那样:“在咖啡馆里,色彩、香气、味道和醉意可以从一个瓶子或许多瓶子里倒出来......可是你自己选的饮料是清咖啡,因为你相信巴黎本身就含有足够的酒精。”

  然而蒙马特区和左岸拉丁区的咖啡馆由哲学家诗人画家引领的风雅和艺术先锋的时代毕竟是上个世纪的事情了,如今大批的观光客蜂拥来到塞纳河岸,给这里的咖啡馆平添的不过是一抹附庸风雅的色彩而已。朝圣者们去丁香园为的是去坐一下“海明威之椅”,或吃上一块“海明威胡椒牛排”;去花神咖啡馆为的是在“萨特—波伏娃之地”摆个到此一游的POSE,或神情庄严地读一读咖啡馆菜单上萨特的语录:“自由之路经由花神咖啡......”。过去的人们在咖啡馆讨论艺术,现在的人们在此谈论这家咖啡馆曾有哪位艺术家来过。“艺术的太阳只照耀巴黎的天空”的日子和艺术的风雅一道远去了。倒是那些在露天咖啡桌边闲坐聊天的人们,成了巴黎街头永不失其魅力的一景。


  记得最早对欧洲咖啡文化的向往源自许多年前读过的一篇游记--《维也纳咖啡馆》。隐约记得的内容是维也纳人优哉游哉的生活方式使得为数众多的老咖啡馆保留至今。许多咖啡店主人开店不是为了生计更不想借此发财,所以他们并不着意考究的装修,而宁愿它们尽可能地保持原来的风貌。相对欧洲其他城市,维也纳是个生活节奏较慢的地方。多数维也纳人去咖啡馆休憩,读书,看报,甚至写作,一杯咖啡消磨掉一个下午甚至一整天的不足为怪。没有人会因为你坐了半天却只点了一杯咖啡来催促(哪怕是暗示)你离开。难怪那句最经典的咖啡名言是出自一位维也纳的艺术家:“我不在家,就在咖啡馆;不在咖啡馆,就在去咖啡馆的路上。”说到维也纳咖啡,好追求咖啡风味和香味的咖啡迷怕是要失望而归。倒是咖啡馆里的某个独奏小提琴或一个弦乐四重奏令你流连忘返,而咖啡馆门口的音乐厅和歌剧院的海报以及兼售音乐会门票的地域特色则带给你最最难忘的印象。

  可是维也纳人如今也是活在二十一世纪,曾经悠然的生活方式渐行渐远,古老的咖啡馆还有在咖啡馆消磨时日的咖啡馆文化正从我们眼前慢慢消逝。今天,那些固守着古老传统、风格个性的欧洲老店,他们的那份坚持和执着竟然让人有些肃然起敬。就像巴黎西岱岛上的那家小小的冰淇淋店,就算在大雪天里也会有人去店门口排队等候品尝这种冰淇淋。店主人坚守着她的经营信条:我们没有分店,也不打算有分店。因为我不想让这种口味有丝毫的改变。然而,在法国人捍卫自己文化个性和文化遗产的同时,美国的STARBUCKS却铺天盖地而来。作为美国头号连锁咖啡店,STARBUCKS的咖啡原料并不坏,甚至有不少优质的咖啡豆。但过深的烘烤使许多咖啡品种丧失了独有的风味与个性。更重要的是,美国人像经营快餐一样经营他们的咖啡店。人们来到热闹的STARBUCKS,叫份马克杯的拿铁,就着提拉米苏当份简餐,这情景和我们在KEC或MCDONALD店里常见到的并无二致。盈利的目的谋杀掉浪漫的个性,也消灭掉高贵和优雅。


  我无缘周游各咖啡列国,所谓咖啡之旅基本算做纸上谈兵。现在在我生活的城市还是无法买到即时烘烤的咖啡豆。宁波已经有了两家STARBUCKS,但店里可以出售的单品或混合豆都没有现培的,看了一下进口字样的外包装,离烘烤的时间都过去好几个月了。从店中带回的资料看,肯尼亚这款单品对我很有吸引力。它味道强烈,浓度中等。酸度高,有水果般的口感。美妙绝伦的浓郁芳香,并略带酒香。虽然我不太偏爱酸度高的风味,但冲着对电影《走出非洲》的偏爱,总得试一下这种咖啡业内人士一致公认的好咖啡。回想一下卡伦(梅丽尔·斯特里普)在肯尼亚庄园的壮丽画面,真是如同梦境般的咖啡种植园啊。

  WHY COFFEE?
  CARIBOU COFFEE说:
  LIFE IS SHORT. STAY AWAKE FOR IT.

  那么多风情万种的咖啡我还没有尝过,那么多有关咖啡的美妙故事我还不曾听说......我知道,我的咖啡之旅才刚刚开始......

2005.6.20


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仔细想来,在法国居然没喝过café au lait,一般点的普通咖啡就是一小杯的espresso,不配奶,只有糖包,所以只好什么都不加,总感觉像以前看过的介绍意大利咖啡馆的特色。上次在花神点的无咖啡因的咖啡居然要4.8欧,肉痛,这价钱在里昂的河边大学区可以喝上四杯同口味的咖啡啊!!

而奇怪的是,在德国普遍被称为“法式咖啡”的Milchekaffe却是用大到跟碗差不多大小的咖啡杯盛的牛奶咖啡,铺着厚厚的奶沫,从来没在法国见过,不晓得是不是以讹传讹的结果呢。

“我不在家,就在咖啡馆;不在咖啡馆,就在去咖啡馆的路上。”这句话几年前被用在一个王国平做的欧洲咖啡馆专题的片子里,叫做《打开咖啡馆的门》,我当时去翻译了其中巴黎咖啡馆那一集的字幕,也算是提前游览了好些巴黎的特色咖啡馆。但那部专题里我更喜欢奥地利的那一部分,维也纳的咖啡馆厚沉得好象会有历史的回声。
05-06-20 @ 12:19
DONID的咖啡之旅才让人羡慕。我只能在书中看到的你却可以亲历。里昂呵,海德堡呵,是我多么想去的地方啊。
05-06-20 @ 17:06
好复杂。看来我还只是停留在牛饮阶段:>>
05-06-20 @ 18:16
牛饮也有牛饮之趣吧...
05-06-20 @ 18:32
望而生畏,舍不得下口.............:)
05-06-20 @ 18:53
赫赫,那我达到目的了......;D
05-06-20 @ 18:59
评论源自: 行歌
05-06-20 @ 20:24
评论源自: 麥子穀子
你太有文化了.
我只上那些聯鎖店要一杯regular咖啡,捧上走人.
05-06-20 @ 20:35
评论源自: 麥子穀子
你太有文化了.
我只上那些聯鎖店要一杯regular咖啡,捧上走人.
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所以你总是显得比我酷。。。
05-06-20 @ 21:34
评论源自: 行歌

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不遗余力地...就是想侃晕某些不容易倒的人。B)
05-06-20 @ 21:37
评论源自: 方言
最后一次去解放路口那家蓝山也有近十年了吧……与你同感,商业吧。 既好茶又好咖啡者还真不多:) 女主人果然小资得够味儿,下回该重说红酒了。。。
05-06-20 @ 23:36
这家蓝山开了这么久了么?......我去的那晚,有一事可圈可点:现场的小提琴和钢琴演奏得相当不错,我猜他们是杭师院音乐系的学生。最意外的是小提琴手竟然拉了一曲齐布里安·波隆贝斯库的《叙事曲》。

红酒是不敢说的......:)。小克的帖子里有高手隔三差五地搞品酒会:

http://crookshanks.blogbus.com/logs/2005/06/1261396.html
05-06-21 @ 00:27
茗禅果然文化得了得:)我也喜爱喝咖啡,自己在家煮,加一点法国香草或牛奶...
05-06-21 @ 06:25
评论源自: 草梅 · http://www.westca.com/blogs/blog_CAOMEI/index.html
茗禅果然文化得了得
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嘿嘿,故作而已啦...
05-06-21 @ 06:38
就是觉得国内的咖啡已经贵得失去喝咖啡那份应有的怡然的感觉了。
05-06-21 @ 07:04
草梅,国内的咖啡贵得离谱的也不算多,一般也就25~45元之间。我那杯118元的假蓝山算是个异数。
05-06-21 @ 08:02
小资果然了得!连喝杯咖啡都能忽悠...行歌:等等兄弟,俺也倒!
05-06-21 @ 16:56
倒了吗?......来,给你灌点ESPRESSO,马上就醒! :))
05-06-21 @ 17:37
据中国海关介绍
中国从未有从牙买加进口咖啡豆的记录
蓝山咖啡馆算是杭州行内名声稍好的地儿了
甭挑了
中国没正宗蓝山
05-06-22 @ 00:35
有人告诉我,国内所谓的蓝山咖啡其实是蓝山特调。
05-06-22 @ 01:52
评论源自: 老雀儿
喝吧,拼命的喝。咖啡喝多了,比抽烟还厉害。
05-06-22 @ 16:20
评论源自: 小克
是啊在法国如果你跟服务生说要一杯咖啡un café,那么上的一定是espresso,要加奶的咖啡,需要特别说明。espresso是最便宜的了。
“我不在家,就在咖啡馆;不在咖啡馆,就在去咖啡馆的路上。”我怎么老记得是某个法国人说的呢?比如巴尔扎克?他是真正的牛饮咖啡,呵呵。
现在星巴克开始进攻法国,去年在我上班的歌剧院大道上开了第一家店,后来在别处又看到,估计现在更多了。可是定位不同,他们更面向上班族和年轻人。。。生意居然很是不错!
05-06-22 @ 20:46
老雀儿,是有咖啡上瘾厉害的。我同学每天早晨不喝一杯咖啡就会头痛,什么事儿也干不了。她说喝咖啡对她来说不是什么享受而是一种需要。
05-06-22 @ 22:18
美国人还是厉害呀。奥地利人再怎么瞧不起美国文化,连萨尔兹堡也开了MCDONALD店,只是眩眼的“M”招牌地域化了一下。巴黎人也妥协了。

小克有法国情结,所以什么都容易和法国扯上干系。:) 我只记得巴尔扎克说过我将死于多少万杯咖啡什么的。
05-06-22 @ 22:33
评论源自: 小克
呵呵,我真冤枉,你文章里那么多处提到法国呢:P
05-06-23 @ 00:48
嘿嘿,我差不多算是“崇”欧“媚”法了。;D
05-06-23 @ 02:54
评论源自: langcha
你好,我看了你一篇文章,想用在我们的网站上,可以嘛?如果你有兴趣,请回个mail给我^_^
05-06-23 @ 19:35
评论源自: langcha
我的mail是lang_cha@hotmail.com
05-06-24 @ 01:08
评论源自: Bornfree
咖啡磨看上去不错
我若要去宁波,你得给我煮上三大碗,哈哈哈
05-06-24 @ 06:55
茗禅写实在好!咖啡虫来顶一顶。
05-06-25 @ 20:40
Langcha,你好。已给你去了mail,请查信箱。
05-06-26 @ 00:38
Bornfree,我一定给你煮上三大碗,就是磨豆子的活儿归你。;D
05-06-26 @ 00:43
MARY,我这帖子写好了就在一直等你这咖啡虫来看呢。:)
05-06-26 @ 00:44
评论源自: glor990
凡事都追求完美,读这篇文章就好比在品一杯你精心调制的咖啡.我是不是顶得太晚了?
05-06-26 @ 22:54
glor990,为了你这一顶 (不,主要是想起你烧的美味川菜来了,嘿嘿),我得给你磨上一壶“蓝山”特调......想来喝的时候就打个电话。:)
05-06-26 @ 23:53
评论源自: 风起青萍
记得有个华裔作家姓梁的写过, 其实世界上最好的咖啡豆当数云南产的,原国营上海咖啡厂出的,还说这是世界咖啡协会什么的评定的,因其地气候土壤等甚至优于美洲安第斯山区.

有一越南朋友供职于咖啡公司,现正雄心勃勃要打入上海咖啡市场.也是因为越南咖啡和云南咖啡有得一比.今年元旦时倒在宁波天一广场边的乐购超市看到过越南咖啡的,当时没注意.后来,
朋友问及是否他们公司的品牌就不得而知了.

现在家里有一堆朋友千里迢迢带来的越南咖啡, 巴西咖啡.当然不是豆子了. 大概不入茗禅法眼吧?

05-06-27 @ 01:28
CAFE论坛里有个朋友也向我推荐了云南咖啡,说是价廉物美。不知道哪里弄得到。

你家里的越南咖啡和巴西咖啡如果不是豆子,主要问题是很难存放。严格说来,咖啡粉放几天就走味了。不过烘烤过的豆子也放不了多久,所以有时也没法那么讲究,比上不足比下有余。赫赫。
05-06-27 @ 01:46
评论源自: Theory
1920的老板不懂法国咖啡文化,可是你懂;他也不懂乔伊斯,可是你也懂。这就是这篇文章让我不爽的地方,茗禅,我这么一说你也不爽了吧?呵呵。
我上回去维也纳吧,听说一定要泡一泡那里的咖啡馆,所以也去小资了一下,点了一杯很苦的咖啡,喝得我打寒噤,下次一定不敢了。不过觉得那里的咖啡一般来说真便宜,所以大家泡得起,可以成为一种生活方式。中国人只能泡泡老茶馆,我在县里面,就看见老头们整天泡在里面,一天下来所费就是5元钱,很爽,不过环境不好。
现在我也很喜欢玩物丧志,买了很多香木头,还发现有些店里可以买到纯自然的植物精油了。茗禅,也推荐你玩玩。
诶,楼上那个“方言”,会不会是我的老熟人呢?
05-06-27 @ 06:27
Theory,你上回不仅去了维也纳,还去了萨尔兹堡!:crazy: 这才是让我不爽的地方呐...:lalala: 要不是你从莫扎特博物馆给我带回两本书,我心里怕是怎么也平衡不了。;)

现在花不多的钱又能很爽的地方杭州还是有不少。平湖秋月的露天茶座也就10元一杯茶,随你泡多久。逢到天气好的时候,那还不是“虫二”之爽?B)

你不是每天捣腾旧瓷碗吗?现在香熏油也玩啦?整个一个丧志啊!

“方言”这名字你熟悉?他好像是在杭州读的书。


05-06-27 @ 07:26
评论源自: vindy
好文.好不容易戒掉的咖啡瘾又上来了.

和一个咖啡店员讨论过,和大家说的一样,他也说中国没有蓝山.

有机会要去各国各地品味地道的各式咖啡.不是小资,只因喜欢.
05-06-27 @ 18:09
VINDY 好!
不是小资,只因喜欢...严重苟同! :)
05-06-27 @ 19:32
评论源自: Theory
我可不是玩香熏油,而是对各种精华之物感兴趣,破瓷碗也玩呀,可惜下手太晚,都买不到什么好东西了,嘿嘿,上回买到一个明代龙泉窑的碗,上面有长长的牛毛纹开片,可好看了.建议你也玩玩吧,不要光想着音乐.
05-06-27 @ 19:42
哟哟,明代龙泉窑的碗--说来跟小菜一碟似的。我还以为你上嘉士得拍卖行了呢~~~ 这么说来在山城小县寂寥的日子也算得能偿失咯!
05-06-27 @ 21:57
评论源自: 旧蓑衣客
茗禅兄,好文!好文!俺来得太晚了。
李教授,大概把方言当成俺了吧,十年前,俺也在解放南路一带混了一阵子的。
以前,俺也喝咖啡,现在只是吃茶了!呵呵。
05-06-28 @ 17:52
蓑客你说的是南大路吧?方言提到的是杭州解放路。李教授在猜测方言有可能是你们师兄。要真是那样,这世界就太小了。赫赫。

李教授三日不见令人刮目相看,啥“重器”啥“錾花”,口里蹦出的词儿都能把我给唬住。啥时你们搞个收藏展让我一饱眼福啊?

蓑客你得闲来我新居(再不来都成旧居了)吃茶,明前狮峰龙井的招待!;D
05-06-28 @ 18:58
评论源自: Theory
嘿嘿,又披衰衣又喝清茶,好一个出世高人呀,荷花又开了?你这朵花开了近40年了,还不结果呀?
茗禅,不要被名词吓住,上次我拿一个罐子给一个高手看,边解释我的看法.结果他说"我最怕满嘴术语的新手了,这种人最容易上当."结果,那个罐子果然是假的,可怜我还以为是顺治货呢,没有考虑到近两年过渡期瓷器火热,造假铺天盖地,而且手段很高.
05-06-29 @ 19:02
教授,我现在是“新手预科”,连运用术语的阶段都还没到呢!不过我深知“理论是苍白的,什么什么之树常青”的道理。上回你说过辨别旧货真假是靠手摸出来的(这一点两位老师好像没有任何分歧哈),所以我不知道何时才能从“预科”毕业。;D

05-06-29 @ 22:07
评论源自: Theory
想毕业吗?那你就把喝咖啡的钱省下来买两样东西就好了.
05-06-30 @ 06:22
把你每天枕着睡觉的几样藏品借我玩一阵,就像蓑客以前把紫砂壶放在我这里养着一样,我的长进一定会日新月异的。咖啡继续喝,预科也毕业了,简直就是鱼和熊掌兼得啊。:))
05-06-30 @ 08:22
评论源自: Theory
提个意见哈,每天没新闻章看,没劲!不要把写文章看的那么严重,一定要优美有意蕴嘛.
05-07-02 @ 07:09
主要是教授常常一个月才来看一次,想想也不必急着更新。:>>
05-07-02 @ 07:35
评论源自: 五十九年非 · http://www.mmmca.com/blog u552/index.html
最好的评论:1920的老板不懂法国咖啡文化,可是你懂;他也不懂乔伊斯,可是你也懂。这就是这篇文章让我不爽的地方,茗禅,我这么一说你也不爽了吧?呵呵。(评论源自: Theory )
我不知道那是否只是你们朋友之间的调侃之词?但如只是从字面上看我觉得这是一种远远胜过溢美之词的真正的评论。因为時不時流露在文字之间的优越感是茗禅先生文章的一大硬伤。其实作为一种刻意追求的反动则是骨子里的胆怯和求之难得的忧伤。。。说得更伤人一点的话就是自卑。
也许作为有文化有教养的人,特别是在国外生活过的人,可能更倾向于赞扬别人而更愿意隐匿或者说避免评说他人之短。当然这也不能不说是一种美德,然而就中国的文化而言,所谓朋友应该是诤友。
06-12-30 @ 03:21
看到这里为止,不得不承认,五十九年非先生的回帖是最精彩的评论。

顺便说一下,时隔一年半,我的咖啡知识又长进了不少。。。
可我还在想着先生的这句:時不時流露在文字之间的优越感是我的一大硬伤啊。。。
06-12-30 @ 18:39
评论源自: 五十九年非 · http://www.mmmca.com/blog u552/index.html
很对不起,我的本意不是约束先生写文章,只不过是认为你本来可以写得更好而已。更何况先生您想写就写、想怎么写就怎么写、根本不用理会别人怎么评说。对吗?
作为回报,将一篇写于九五年的文章抄录于后,供您评说,望不吝指教。
佛法是导引人类登菩提岸的般若智慧
什么是佛法?
甲。"是故如来说一切法皆昰佛法"(金刚经)
这一句很白,只要界定一个"法"的概念就可以了。法,梵语dharma的汉译。原意是护持人类行为的规范。具体可指一般的规则、法则或品德、品格、性质、特征等等;泛指则可以是凡意识所及者以及意识本身。
这一句经文充分演示了作为一种超越宗教的智慧的博大的包容性。"道"是佛法、"圣经"是佛法、"可兰经"是佛法、一切皆是佛法。
乙。"一切圣贤,皆以无为法而有差别"(金刚经)
"无为法","俱舍论"中有明确的解释。它把存在分为五位(大类)七十五法,其中无为法是第五位大法,即没有生灭变化不由做作而生的法。包括虚空、择灭无为(依人的思虑而来的存在的消灭)、非择灭无为(不依人的思虑而来的自然的存在的消灭)等三种。此处我引用的"无为法",对照金刚经上下经文,则是相对"有为法"而言的。"有为法"即被制作的、 依种种条件而积集的、在时空条件下表现、受范畴的范畴作用而存在,也即生灭的现象世界的种种在因果系列中依因缘组合而成的东西。而无为法则是无生无灭的永恒的東西,也即佛经中常提到的"真如"。
在此,佛法睿智地剥去外表直指核心,指出所谓科学、所谓宗教、所谓认知世界的种种智慧的差别,皆源于对无生无灭永恒真理的认知。
丙。"所谓佛法者即非佛法"(金刚经)
这种句法在佛经中十分常见,可以说是"定式",看起来十分荒谬,也难怪大儒顾亭林先生说佛经没什么可看的,佛经什么也没有说,不过是一桶水,一只桶满一只桶空,一下子倒过来一下子倒过去,就是那么一桶水。
"所谓佛法者即非佛法"是否真的什么也没有说?且不忙回荅,佛佗自已有荅案示人,见下款。
丁。"若人言如来有所说法,即为谤佛"(金刚经)
纵观佛经所述,佛的胸怀对有情众生无情万物是"三千微尘无一不是其为之献身处",何以偏偏不容人说此一句,而且十分在乎(气急?)其实佛不是在乎毁誉而是不愿"不合一语误众生"。举一个南怀瑾先生讲学稿中的例子:譬如我们说"你吃饭了吗?"会有几个结果?一种觉得这人关心自已,连吃没吃钣也过问。一种觉得这人在耻笑自已,分明今天已无钱买便当。一种觉得此人滑头,惺惺作态。当然还有一种认为不过是礼貌而已。试想,人与人的沟通有多难?佛讲佛法,但如果你听了佛法,囿于佛法,你就已着相,从而失了佛法真谛。不妄语,是佛家戒律,佛当然要自律。佛戒之中,此戒颇难,难在此戒在某种意义上有双向性:我虽无意妄语,但你若偏要妄听妄想,谁之过?起码也是因"我讲、你听"这亇缘而生的业,难辞其咎。所以佛有一个筏喻,即把佛法喻作过河舟,不但你过了河就不必把船背在身上走,而且即使你未过河,想不用船自己会游游过河去也是可以的。所以,佛怎么肯承认自己讲过什么呢?当然没有讲过。


(未完,待续)
06-12-31 @ 03:50
评论源自: 五十九年非 · http://www.mmmca.com/blog u552/index.html
对不起,前文"甲"。"是故如来说一切法皆昰佛法"(金刚经)中"昰"应该是"是"。特此纠正,并示谦意。
(续)
戊。"说法者,无法可说,是名说法。"(金刚经)
那么佛事实上什么也没有说吗?当然说了,有经为证,戒定慧、三十七道品、般若、法相、唯识、止观等等诸如此类的大道无一不是佛所说。但是,他说了,真的说得十分透彻,所以他说什么也没有说;你听了,真的听得十分明白,所以你说忘掉了(变成自己的东西了)。这就是佛法,真正的佛法是"不可说"的,说出来的就非第一义(因为文字固有意义的干扰也因为听者的理解),所以有佛在灵山会上拈花而伽叶微笑的记载。
说法是一个过程,无为法是"如如不动"的真如、是宇宙人生的至理。佛法佛法,佛所说的法。你说法、我说法、佛说法,其本身是一种对真理的研究和描述,差异因之而生(追溯:一切圣贤皆以无为法而有差别)。你可以有种种研究种种言传身授,但都不昰法(无为法)本身,是谓"无法可说",是为了不失法之真谛而对所有可能为学习者带来固囿的诠释过程(说法)作出否定。这不是顾亭林先生所认为的什么也没说,而是什么都说了,甚至连无情评价自已所说的也说了,这是一种无比精妙的认识论。
已。"所言一切法者,即非一切法,昰故名一切法。"(金刚经)
这是有关佛法思维方式的一句十分关键的经文,是推而广之地提出了一个认知真理的模式。对此,我在一文中已有较大篇幅的阐述,此处不多言,唯浅译庄子>第六部分以作为附则(见下款),以相映成趣。
已之一。東郭子请教庄子:所谓道,究竟在什么地方?庄子曰大道无处不在。東郭子曰总得指出具体所在。庄子曰在蝼蚁中。東郭子曰如何在这样低卑处?庄子曰在稗草中。東郭子曰怎么愈加低下了?庄子曰在瓦石中。東郭子曰怎么越来越低下呢?庄子曰在糞尿中。東郭子不再应荅了。庄子曰先生的问题本来就没有触及道的本质。。。你不要限定在某一事物中寻找道,万物没有可以逃离他的,至道如此,至言也如此,万物、言论、大道遍及各处,名称各异实质却相同,其意志是归于一的。让我们相游于什么也没有之处,用混同合一的观点来讨论吧。宇宙万物的变化是没有穷尽的。 。。大智的人跟大道交融而不去了解其所终极。造就万物的道跟万物本身并无界限划分。事物之间的差异是所谓的差异,没有差异的差异,表面差异而实质并无差异。。。所谓盈虚衰杀,是盈满或空虚而并非真正是盈满或空虚,是衰退或减损而并非真正是衰退或减损,是宗本或末节而并非真正是宗本或末节,是积聚或离散而并非真正是积聚或离散。
庚。我们可以发现已与已之一的吻合度。当然如果这个庄子先生是佛佗的话,那就回荅到東郭子不再应荅時就不会再说下去了。我认为它们说的就是佛法的第一近似义(注意,佛法是对法的描述的第一近似义,我们这里又是佛法的第一近似义,而且,是否真正第一近似还另当别论)。
那么,难道我们说来说去只说了一个认知真理的模式,而究竟"法"(无为法)在何处、"法"(无为法)是什么呢?我们既不能套用庄子"愈说愈下",又不能套用禅宗大师"当头棒喝",只有勉为其难,引用玄奘大师的名言:"如人饮水,冷暖自知"了。当年印度佛法大会,争辨纷纷,玄奘大师大展机锋与各方诘难佛法的大师辩而胜之,受到印度举国上下的推崇,其最后回荅的一个问题是:"证得佛法达到无我相",既然无我,如何知道证得呢?此一问,佛法面临着被全盘否定的危机,对此,玄奘大师对荅了上述两句,"众皆默然折服"。
辛。回荅几个具体问题。
﹝一)佛法是讲空的吗?


(未完待续)
06-12-31 @ 05:41
评论源自: 五十九年非 · http://www.mmmca.com/blog u552/index.html
对不起,前文己款有误,相应改为:
这是有关佛法的思维方式的一句十分关键的经文,是推而广之地提出了一个认知真理的模式。对此我在一文中已有较大篇幅的阐述,此处不复多言,唯浅译庄子第六部分以作为附则(见下款),以相映成趣。
06-12-31 @ 05:56
评论源自: 五十九年非 · http://www.mmmca.com/blog u552/index.html
真是奇怪,二次都没有能发送出"宗教与认识论"这篇文章的题目,而只是发送为"我在一文"中?
06-12-31 @ 06:03
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(续)
也是的,也不是的。
首先,佛经里"空"是始终与"非空"连在一起描述的,这个认识论不能忘记,无复多言。其次,经云"于法不说断灭相",单说一个空就是断灭相,从而直截了当地否认了说空。再则,"空",梵文原语sunya,意为否定某些东西的实体性而非纯然虚无的意思。这个"否定"的意思很重要(与世俗的空有质的区分),否定构成自我与自我的恒存实体,亦否定这种否定本身。<中论>名句"众因缘生法,我说即是空",就是这个意思,所以说,空是空掉对实体的执着.所以说可以说佛法是讲空的,但不是普通人所理解的空.空是对一切成见、定见的否定,还包括对这种否定之否定。因为定见、成见是相对的、有限的,而佛所说的是绝对的、无限的真理。在这种意义上,空指的是绝对的真理,是寂灭相,是真如。然而,绝对的真理是可以说(描述)出来的吗?说出来的就已经不是真理本身了,而只是说法者的描述,更何况还有听者理解的因素。爱因斯坦与泰戈尔有一个著名的对话,可以找来看看,宇宙中是有一种可称为规则的东西,但这决不能由一个观察者正确地描述出来,因为我们所说的宇宙包括了观察者在内。试想,你只能描述你所看到的你桌子上的花儿和箫,而只能由别人来描述花儿、箫与你,而别人描述的東西是绝对的、正确的吗?当然不可能,因为他不是你,他不知你对花对箫的情意。所以才有玄奘大师所谓冷暖自知的话头了(说明:自。。真如。然而。。以下至此一段是我添加的。因为本文是我与一位可敬长者论战文章,对你而言缺失了辩论的背景、双方已经阐述过的观点,所以要你很好理会是不公允的,因而必要而又可能时我会作一些改动,望谅察我意,以下不再作此类说明)。
又再则,佛法里通常讲的空也往往与"有"连在一起,"既空既有、既有既空"者就是。把自然界的虚空当作"空",把心理上的空寂当作"空",是一种世俗定见的误导,也是文字固有意义带来的干扰,文字这个人类文明所派生的符号,有文字所意味的对其本身的习惯演译,这就是概念所对来的干扰,所以说"苍颉造字而天泣",从此"概念"大行其道,"人生识字糊塗始"了,但我们又有什么更好的东西来取而代之呢?自然的虚空,当然不空,这是常识;心里空明本身就是实有(因为需基
于"我"),也不是空。
所以佛法所说的"空"指的是"法"的终极状态而不是对一个时间片断、一个空间片断的具体实有的表象描述。对片断实有的近乎准确的描述是:"这是空吗?是的。这是有吗?是的。既空既有、既有既空"。而一般经文中说"空"即是"空去"(否定)之意。

(未完,待续)
06-12-31 @ 17:47
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佛法真正近乎讲空的是金钢经中"一切有为法,如梦幻泡影如露亦如电,应作如是观"这一著名偈子,人们认为佛法言空恐怕这几句话头难脱干系,但须注意其前提是有为法。因为"无为法"是真如,是寂灭相,的确昰"空",而实际上一般人忽略了有为法这个前提,从而也就忽略了"空"的真实归属对象。于是实际上人所说的空,倒却是非空。因为,即使是梦·幻·泡·影·露、电,也明明是实有。闪电能说是没有吗?不过是十分短暂而已。然而时间是一个相对的概念,数十亿劫弹指一挥间是也。梦能说是没有吗?不过做梦时梦是真,醒时则说是梦而已。然而庄周梦蝶,蝶是庄周,庄周是蝶?把有为法比作梦幻泡影不过是教人不执着于相,把一切看淡,喝咖啡不要被咖啡迷到、看书不要全信书、你爱的人离你而去是否也可以理解为你所爱非人?如果有一天爱你的人离你而去时更可能使你悲伤。。。如此等等。既然终极的无为法是空寂的真如,那末对有为法的片断的短暂的实有又何必如此执着呢?大可视同如梦·如幻·如泡·如影·如露亦如电,这就是所谓六如。

(未完待续)
07-01-01 @ 01:55
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(续前文)
(二)佛法是讲无欲的吗?
不,从来没有一本经书单讲无欲,而只会讲"无欲,即非无欲·是名无欲"·佛云"一切无所住"·一切事情·物来则应·过去不留·禅宗常说的是"放下"·如果没有·何来放下·人是有情众生·岂能无欲?你放下后如觉得舍不取·再拿起来也是可以的。只不过是佛法要求不执着于欲·对物质的追求、对精神的追求都不要执着·一切随缘。这跟我国传统文化中的"安贫"之类是异曲同工的·安于贫而已·并非求贫·所以与其说佛法讲无欲·不如说佛法讲无求(当然无求亦非第一义·但比无欲更接近真理一点)。有求就有得失荣辱之患·就有佛经所说的"求不得苦"的哀伤·真正学佛之人认为立身处世只是随缘度日以销旧业·而不作"求不得"之求。
先生您的文章中讲"无欲望就没有了人生"·这在佛法中不作如是观·试作浅释:我们先把这个问题放大(倒置或者反诘)·如果没有了人生是不是可以说无欲了呢?"无人生"?怎么会呢?但这其实已演变为前面说到过的那个佛经中常说的"无我"的话题·可惜佛经中并没有说透·佛经中有一个箭喻,说一个人中了箭·是先问箭从何来呢还是先拔箭疗伤?然后就又转回去讲"如何离苦得乐"(拔箭去了)。也就是说迴避了这个问题·当然从佛佗的角度(认识论?)去理解·拔箭疗伤、离苦得乐才是要紧的·然而从学术的角度讲·箭从何来仍然不失为一个大问题。否则难免又中箭·当然·佛法很慈悲·并不要求人们只能中一次箭·所以佛的戒律(真正的戒律)不是很严·佛佗有名的弟子阿难都曾被色相所迷·乐不思归·惹得佛佗使神通力开悟其本性方得召回·尽管佛佗乐于为人拔箭疗伤·但窃以为自觉地认知真理是十分重要的·否则如何达到佛所云"即心是佛"、"人人皆是佛"的境界?对人生的态度在某种程度上取决于对世界的态度·<中阿含经>中一个叫鬘童子的向如来提出了几个问题,译出来是:世界是永恒存在的吗?世界是不断变化的吗?世界有边际吗?世界无边际吗?命与身体是等同的吗?命与身体是不等同的吗?如来有命终吗?如来无命终吗?如来既不是有命终又不是无命终吗?看,这个鬘童子连问话都有"一桶水"的调调了·但这决非顾亭林先生所认为的浅薄无知,而是一种绝妙的认识论,特别是后三句简直是无漏绝问,我猜想这是为了逼使佛佗正面回荅问题,然而对这些问题,佛佗始终以"无记"、"是无记"、"我所不记"来回答·按佛法的思维方式和表达习惯,无记不是无判断,而是不作判断·或者用术语讲是"否定作判断,也否定否定作判断本身"。因为这是一个属于无为法的東西、是真如,对于真如,佛法始终坚持需要个人的领会与修証,因为说出来的都是第二义、充其量是第一近似义。所以才有玄奘大师那个"冷暖自知"的话头。换个角度看,也就是爱因斯坦所认为的:这种宇宙规则即使能夠描述也是不能为我们所不能了解的。或者我们干脆用周星驰的话语说:以我们的智慧,可能佛佗认为很难跟我们讲清楚。我们回到原来的话题,所以我们说,其实并非无欲并非无人生;但又并非无无欲并非无无人生,就看你如何看用什么角度看在什么层面上看。我不知道在认识上没有作一致的皈依时应如何说明这个问题?其实类似的问题在历史上各种学人智士也曾无数次同样地诘问过各代大师。故而我把这个问题列为问题之二,与前面的"空"及后面的"人生取向"并列,并对此尝试作出解释:我们这个气象万千的、喧闹的、众生芸芸的人生世界岂能说没有呢?我们的喜怒哀乐岂能说没有呢?但在宇宙飞船上呆着的人放眼环宇 ,感叹地球之小,感受宇宙的荒茫与静寂。但若有一天科学更为进步、这飞船(或者不要飞船的人自已﹞更远离地球飘游出去时、会不会直到视地球如一微尘?直至看不见(没有?)试问,有了这个概念的人拉开窗帘让一缕阳光射入,凝视那光柱中上下飘浮的微尘时,可曾想过这当中会有什么?感受生老病死的生命载体?茲生修竹茂林的大地?

(未完待续)
07-01-01 @ 03:52
评论源自: 五十九年非 · http://www.mmmca.com/blog u552/index.html
(续前)
所以实际上精于佛法者对眼前一切并非看成无、而是看淡、看作梦幻泡影。因为他知道自已不过一微尘、世界不过一微尘、他渴望归回那寂灭的真如、到达如来离世时所说的"常、乐、我、静"的状态。你一定注意到了佛说了一辈子的"空、非空"、"有、非有",最终却说常乐我静,而这四个字的意思明白是"有"!是的,是"有"但不是人们通常所说的"有"、而是那"如如不动"的真如境界。
(三)佛法是一种消极的人生取向吗?
回答是否定的。首先为了忠于自已的认识论,我得套一句:什么是消极?即非消极、是名消极。再则,正如南怀瑾先生所说,我们赤手空拳来到人世、本来一无所有。长大成人、吃的穿的所有一切无不是众生、国家、父母、师友给予的恩惠、只有我负人并无别人负我、故而应该为世为人、济世利物。这也是大乘佛法首重"布施"而有别于小乘佛法首重"戒"的要旨所在。当然我不否定有的学佛人有消极的人生取向。对照近代人学佛法重悟而不重行持修证的景况、达摩大师遗语不幸而言中:"吾灭后二百年,衣止不传,法周沙界,明道者多行道者少,说理者多、通理者少。"令人扼腕、但这决非佛法所推崇、不能不知。
壬。佛法是导引人类登菩提岸的般若智慧(般若波罗蜜)
精于佛法而诠释世界、认识自我,是十分有意思的人生体验,有助于人生观脱胎换骨的转变。西游记里说悟空听菩提祖师说法、听到妙处不由"抓耳挠腮、眉花眼笑"忍不住手舞足蹈、这是对无为法的修証结果。
癸。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜(金刚经)
真正的佛法是没有定法的。非要拜佛不可、非要吃素不可、非要无欲、非要空,则皆因成了定法而非佛法。真正的智慧是超越智慧本身的智慧。智慧的极点就是没有智慧,大智若愚、归回平淡。所以我以学佛法就是学做人的观点来作一个非学术性(即学术性、是名非学术性)的平淡的回归___敬录一本<园觉经>注讲得出神入化的憨山(德清)大师的醒世歌作为文章的结尾:
红尘白浪两茫茫、忍辱柔和是妙方
到处随缘延岁月、终身安份度时光
休将自己心田昧、莫把他人过失扬
谨慎应酬无懊恼、耐烦作事好商量
从来硬弩弦先断、每見钢刀口易伤
惹祸只因闲口舌、招愆多为狠心肠
是非不必争人我、彼此何须论短长
世事由来多缺陷、幻躯焉得免无常
吃些亏处原无碍、退让三分也不妨
春日才看扬柳绿、秋风又見菊花黄
荣华终是三更梦、富贵还同九月霜
老病死生谁替得、酸甜苦辣自承当
人从巧计誇伶俐、天自从容定主张
谄曲贪瞋墮地獄、公平正直即天堂
麝因香重身先死、蚕为丝多命早亡
一剂养神平胃散、两鍾和气二陳汤
生前枉费心千万、死后空持手一双
悲欢离合朝朝闹、寿夭穷通日日忙
休得争强来斗胜、百年浑是戏文场
顷刻一声锣鼓歇、不知何处是家乡


(全文完)
07-01-01 @ 05:32
朋友传言:去看如是我闻。遵嘱前来,觉得很好。友问:不该仅很好两字、是否未看帖?吾言从来只看版主文章,帖子无非某某到此一游。友云这回不同。复回博客得以拜续五先生大作,一时不辨东西,携之归,准备细细研看。冒昧动问:先生之名是否辛弃疾<哨遍>之′试回头五十九年非,似梦里欢娱觉来悲′?
07-01-01 @ 16:48
评论源自: 渔阳掺
五先生好,八小时后吾在此恭候大驾,是否可以求教于君?茗先生,很对不住,未经许可借你宝地,实在是查不到五先生何处留痕,万不得已。致谦致谢!
07-01-01 @ 17:14
评论源自: 五+九年非
漁阳先生果然人如其名持才傲物,上来就查我的出身。我不在意,因为这也是互相学习。五十九年非与四十九年非是一回事。(骆宾王"帝京篇"云:且论三万六千里,宁知四十九年非")前者典出"庄子。则阳"、"庄子。寓言";后者典出"淮南子。原道"。顺便说一句,李商隐"听鼓"云:欲问漁阳掺,时无祢正平。此所谓用典。漁阳掺的出典则应是"后汉书。祢衡传"。当然,如果纯以音乐论,则另当别论,对此我是未登大雅之堂,不妨请教茗禅先生,这一阵我也是猫在这里学呢。呵呵。。。
07-01-01 @ 22:20
评论源自: 漁阳掺
迫于生计,还得去画卯,心里却惦着先生鹤架紫府未知能否看到学生的帖子?不承想先生云龙已現,承教承教。
先生<佛法...智慧>一文中有一段,即′换个角度讲...爱因斯坦所认为的:′后面这一句似乎于文不合,未知何故?
07-01-02 @ 01:37
评论源自: 或跃在渊
佛教密宗认为:气不入中脉(对应于任督二脉及冲脉), 而云得证菩提者,绝无是处。我觉得是对的,若是气脉不通,身体感觉就会影响心理,就不可能得证浑然忘身忘我的大定。

身体调顺时,轻若空壳,如坐虚空,心里也会十分宁静。身心相互影响甚大。

中原显教,所以不太谈论气脉,可能是因为道家早以有之,还有就是多谈容易引起人执著色身,舍本逐末,坠入魔道。

然五代以后的中原显教,说理者多,真修者少,尽落于口头禅矣,佛们衰微也就在预料之中了。倒是西藏密宗,南传小乘仍能坚持真参实修,更接近佛陀本意。






07-01-02 @ 01:40
评论源自: 或跃在渊
苏轼所作《楞伽经》序

楞伽阿跋多罗宝经序


朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书

楞伽阿跋多罗宝经。先佛所说。微妙第一真实了义。故谓之佛语心品。祖师达磨。以付二祖曰。吾观震旦所有经教。惟楞伽四卷。可以印心。祖祖相授。以为心法。如医之难经。句句皆理。字字皆法。后世达者。神而明之。如盘走珠。如珠走盘。无不可者。若出新意。而弃旧学。以为无用。非愚无知。则狂而已。近岁学者。各宗其师。务从简便。得一句一偈。自谓子证。至使妇人孺子。抵掌嬉笑。争谈禅悦。高者为名。下者为利。余波末流。无所不至。而佛法微矣。譬如俚俗医师。不由经论。直授方药。以之疗病。非不或中。至于遇病。辄应悬断死生。则与知经学古者。不可同日语矣。世人徒见其有一至之功。或捷于古人。因谓难经不学而可。岂不误哉楞伽义趣幽耳少。文字简古。

读者或不能句。而况遗文以得义。忘义以了心者乎。此其所以寂寥于世。几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道。以广大心。得清净觉。庆历中尝为滁州。至一僧舍。偶见此经入手。恍然如获旧物。开卷未终。夙障冰解。细视笔画。手迹宛然。悲喜太息。从是悟入。常以经首四偈。发明心要。轼游于公之门。三十年矣。今年二月过南都。见公于私第。公时年七十九。幻灭都尽。惠光浑圜。而轼亦老于忧患百念灰冷。公以为可教者乃授此经。且以钱三十万。使印施于江淮间。而金山长老。佛印大师了元曰。印施有尽。若书而刻之则无尽。轼乃为书之。而元使其侍者晓机走钱塘。求善工刻之板。遂以为金山常住

元丰八年九月九日
07-01-02 @ 01:41
评论源自: 五十九年非
网络之中,大家还是平辈相交。漁阳先生不必客气。
您所指出的的確是我的筆误,应改为"这种宇宙规则即使能夠描述也是不能为我们所。理解的"。谢谢先生
07-01-02 @ 01:44
评论源自: 五十九年非
或跃在渊 先生:看了您的两个帖子,不太明白你的观点。似乎推崇密宗、又说小乘,而楞伽经分明是大乘中期重要经典之一,后世视为维识宗宝典。大乘、小乘都是显宗而有别于密宗。您所说:佛教密宗认为:气不入中脉(对应于任督二脉及冲脉), 而云得证菩提者,绝无是处。恕我陋闻,不知出处,也不知是经典所云还是学者心得?密宗文献大异显宗,显宗所据,系释迦牟尼(应身佛)所云。密宗所据系毗卢遮那(大日)佛(法身佛)所传。先生所引似乎是"后弘期"无上瑜伽密,但又大异其趣,不太象经典之语。望赐教。
顺便说一句,苏子瞻先生对佛学的了解程度,学人尽知,无复多言。此序之传并非佛理而是刻经善本。先生自当知之。
07-01-02 @ 02:47
评论源自: 漁阳掺
五先生,看了您的<佛法...>一文,颇有感想。例如:以前看′花非花′只觉文字美,现在见之,就会想起先生言,就觉得是:花,非花。是一种美丽、是花儿绽放的绚烂;是一种忧伤、是花儿绽放就是为了凋零的无奈...等等。
07-01-02 @ 02:59
评论源自: 五十九年非
漁阳先生很有才情悟性,不过把"就会想起先生言"一句去掉,更符合"佛法。。。"一文的内涵,不知先生以为如何?
07-01-02 @ 03:04
评论源自: 漁阳掺
五先生所言甚是。试重新举一例:以前如有人告诉我′这是一只茶杯′我定会认可,并继而去研究其大小、质地、花纹等等。其实认定那是一只茶杯是很可悲的,我大可以视作酒杯且满飲一杯,大可以视作瓷片、砸之破、用以割去绑住自已手脚的绳子(电影中的镜头)、其实还可以把它看成二氧化硅什么的、研成末化为泥,使之成壶成碗成为新的茶杯,还可以再灭之为末之末、直至无、直至无中生有、成万物。这是一个壮观的茶杯的历史画卷,它的生它的灭它的新生它的新灭,我若与之有缘,它还可以是我,我生我灭我新生我新灭,...
07-01-02 @ 03:25
评论源自: 五十九年非
漁阳先生十分明理而且行文流畅、文采斐然,为我所不及。愿向你学習。不过今日打扰主人久矣,是否以后再切磋?
07-01-02 @ 03:35
评论源自: 漁阳掺
先生谬奖。今日確已扰烦主人。不知以后可否与先生另觅佳所方便讨教?
07-01-02 @ 03:40
评论源自: 五十九年非
我生性不喜欢受约束,所以在网上居无定所,随处云游、随处"挂单"。此地主人为我所喜好,可能还会再呆一阵子。你如果有兴趣,大可以在此找我。
07-01-02 @ 03:49
评论源自: 或跃在渊
《协巴多杰根本续》中偈云:“风不入中脉,妄想证菩提,如惹手捻沙,欲得酥油者。气入中脉之论南怀谨也有介绍
07-01-02 @ 05:19
评论源自: 五十九年非
承教。协巴多杰根本续偈云:气不入中脉。。。云云確是后弘期中脉修法之属。开通中脉被密宗视为第一通途。密宗讲求即身成佛,气为密宗认为的四大(有时说五大)之一,自然被推崇,但这种修炼与研讨佛理(法)是完全两码事。
07-01-02 @ 06:06

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