「説三分」與關羽崇拜：以蘇軾爲例 (2)
07-07-31
06:10:20, 分类: 三国 「説三分」與關羽崇拜：以蘇軾爲例 (2)
「説三分」與關羽崇拜：以蘇軾爲例
元人石君寳《諸宫調·風月紫雲亭》述講史演義情形説：
「【混江龍】他那裏問言多傷倖，孥得些家宅神長是不得安寧。我勾欄裏把戲得四五通迴鐵騎，到家來却有六七塲刀兵。我唱的是《三國志》，先饒十大曲，俺娘便《五代史》，添續《八陽經》。爾覷波，比及攛斷那唱叫，先索打拍那精神，起末得便熱鬧，團喏得更滑熟。並無唇甜美，一剗地希嶮艱難，衝撲得些掂人髓，敲人腦，剥人皮，飣退得回頭硬。娘啊，我看不的爾這般粗聲大葉，聽不的爾那裏野調山聲。」（《元曲選外編》第二册，中華書局排印本）
不但「諸葛亮雄才大略」昂然進入書塲，而「十大曲」中《三國志》之眾多人物事蹟，包括關羽之改編撰述，也當在情理之中。（50）其實關羽事蹟對於南宋理學以及金元漢民的最大魅力，乃在於他不但忠實執行諸葛亮《隆中對》的戰畧，以「一上將將荆州之軍以向宛、洛」，事實上還出色地完成了這一使命，他攻樊城，圍襄陽，「自許以南，往往遥應羽。羽威震華夏，魏王操議徙許都以避其锐。」，已經距「百姓孰敢不簞食壺浆，以迎將軍」，「霸業可成，漢室可興」，或者如陸游《示兒》詩所語「王師北定中原日」的戰畧總目標，只有咫尺之遥。如果「中興名將」必説岳飛，「説三分」也不可能不婏楆P羽。南宋儒士推崇關羽最直截了當的話，當出自廬陵曾三異的《同語錄》，他認為：
「《九歌·國殤》，非關雲長之輩，不足當之。所謂『生為人傑 ，死為鬼雄』也。」（51）
事實上今存話本《大宋宣和遺事》元集，已經出現過關羽成神之後的形象：
「崇寧五年夏，解州有蛟在鹽池作祟，布炁（「氣」的異體字）十餘里，人畜在炁中者，輒皆嚼嚙，傷人甚眾。詔命嗣漢三十代天師張繼先治之。不旬日間，蛟祟已平。繼先入見，帝撫勞再三，且問曰：「卿此翦除，是何妖魅？」繼先答曰：『昔軒轅斬蚩尤，後人立祠於池側以祀焉。今其祠宇頓弊，故變為蛟，以妖是境，欲求祀典。臣賴聖威，幸已除滅。』帝曰：『卿用何神？願獲一見，少勞神庥。』繼先曰：『神即當起居聖駕。』忽有二神現於殿庭：一神絳衣金甲，青刀美鬚髯；一神乃介胄之士。繼先指示金甲者曰：『此即蜀將關羽也。』又指介胄者曰：『此乃信上自鳴山神石氏也（52）。』言迄不見。帝遂褒加封贈，仍賜張繼先為視秩大夫，虚靖真人。」（上海：中國古典文學出版社校點本，1954年）
案《宣和遺事》是最早的長篇話本之一，這則記叙也是今存「關羽斬蚩尤」的最早版本。其中已著有宋江的「三十六將」之第十二位「大刀關必勝」和第二十三位「賽關索楊雄」之名(《亨集》)（53），我們知道，關勝是充分「關羽化」的，如果説龔開《論贊》稱其「大刀關勝，豈雲長孫？雲長義勇，汝其後昆」語氣之間還有一點保留的話，《水滸傳》則徑直描寫他乃「漢末三分義勇武安王嫡派子孫，姓關，名勝；生得規模與祖上雲長相似，使一口青龍偃月刀，人稱為『大刀關勝』，見做蒲東巡檢，屈在下僚。此人幼讀兵書，深通武藝，有萬夫不當之勇。」「端的好表人材：堂堂八尺五六身軀，細細三柳髭鬚，两眉入鬢，鳯眼朝天，面如重棗，唇若涂朱。」（金批本第六十二回）儼然關羽再世。梁山好漢排座次時亦名位顯赫：「馬軍五虎將五員：大刀關勝，豹子頭林冲，霹靂火秦明，雙鞭呼延灼，雙槍將董平。」酷肖乃祖為蜀漢「五虎上將」之首，可謂關羽崇拜在《水滸傳》故事中的延伸，但也因此遗憾地成爲概念化人物。
余嘉錫《宋江三十六人考實》（《余嘉錫論學雜著》）曾羅列早期《水滸傳》故事中「梁山英雄榜」座次排列，也可見出關勝之地位變化頗大：
宋人講史 南宋遺民 元明刊本 明周宪王 明人郎瑛
《宣和遺事》 《龔開画贊》 《水滸傳》 《正S樂府》 《七修類稿》
第十二位 第五位 第四位 第十四位 第五位
又「關索」問題乃歷史上「關羽崇拜」之副題，余氏考證宋人何以號「關索」時，曰：「宋人之以『關索』為名號者，凡十餘人，不惟有男，而且有女矣。其不可考者尚當有之。蓋凡綽號皆取之街談巷語，此必宋時民間盛傳關索之武勇，為武夫健兒所忻慕，故紛紛取以為號。龔聖與作贊，即就其綽號立意，此乃文章家擒題之法，何足以證古來真有關索其人哉。觀宋人多名『賽關索』，知《水滸傳》作『病關索』者，非也。」宋元的關索話本今已不存，但今存明成化本《花關索出身傳》中，未始没有前代説話人的加工創造，亦可見出宋人「説三分」中關羽崇拜之一斑。
餘 論
限於題目篇幅，本文未提及宋代官方和民間已經存在的崇祀關羽資料。後人不獨三國，連蘇軾故事也早已歸入「漁樵閒話」。但歷史遺存有時又會混入後世「階級鬥爭」的大潮之中。湖北當陽關陵是傳説中關羽「身在當陽，頭枕洛陽，魂歸故鄉」的葬身之所，那裏立有一块清人書寫的「四好碑」，道是「讀好書，説好話，行好事，做好人」。如果把「好」字置換為當代特定人物的稱呼試試？恐怕四十歳上下的人，耳朵當年都曾為之磨出繭子。
「好人好事」一語至今通行天下。《鹤林玉露》卷之二甲編「好人好事」條：
「豫章旅邸有題十二字云：『願天常生好人，願人常做好事。』鄒景孟表而出之，以為奇語。吾鄉前輩彭執中云：『住世一日，則做一日好人；居官一日，則做一日好事。』亦名言也。」
這也是宋人的發明，雖然無關蘇軾。那正是理學以「倫常日用」構築價值系統的時代。至於「好」字作何解釋，代有不同。這種不同，正反映着中華民族整體提昇的努力。
蘇軾固然與後世之關羽崇拜没有直接關聯，他只是本文論述的文士參照系。但從以上分析裏，我們是否感受得到這時已有濃厚的氛圍和澎湃的思潮，在孕育和興起後世《三國志通俗演義》，包括關羽崇拜的價值框架和藝術改造呢？這種努力終於在明人那裏結出了豐碩的成果，當然，這該是另一篇文章論講的話題了。
注：
（1）「或異其説」應指與陳壽《三國志》斷語不同之評價。唐代僧人俗講即有異於史書而「尊劉貶曹」者，一粟《談唐代的三國故事》〔載《文學遺産增刊》第十輯〕介紹，初唐道宣《四分律删繁補闕行事鈔》卷下《僧象致敬篇》，談及世俗賢人只要内心剛正，外有威儀，即能獲得人們敬重時,有則小註云∶「似劉氏重孔明等。」開元間僧人大覺《四分律行事鈔批》卷二六（載《續藏》第一編第六十八套一册）也記叙了「死諸葛怖生仲逹」（《三國志》裴註引習鑿齒語）事，有興趣者不妨參看。
（2）例如《關羽崇拜的起源：一個文學現象的歷史文化考析》（約三萬字，載臺灣清華大學中語系主編之《小説戲曲研究》第五輯，臺北：聯經出版公司1995年5月）；《金代關羽神像考釋》（約六萬字，香港嶺南大學《嶺南學報》新一期復刊號，1999年10月）；《「關公斬蚩尤」考――宋代道教與關羽崇拜》（約六萬字，香港《嶺南學報》新三期，2001年10月），《荆州與關羽崇拜》（一萬二千字， 2000捘昃Ｖ蓐P公文化研討會提交論文）、《理學與關羽崇拜》（約五萬字，待發表）等，其中已多處討論到三國史實戲劇化和小説化的實例，論點與本文互相依托，互為印證。
（3）對三國「正統論」源流的撮述，可參紀昀《四庫全書提要·三國志》及《管錐編》第四册一五四「全晉文卷一三四」（北京：中華書局1986年第二版。頁1240－1242）。又饒宗頤收集歷代關於正統問題論爭的許多資料，撰成《中國歷史上的正統問題》，其中結訟最多的就是三國正統問題。該書小引作於1976年。上海逺東出版社輯入「學術集林樷書」，1996年出版。筆者另有《理學與關羽崇拜》專文探及，不贅。
（4）歐陽脩實爲金石考據之創始者，亦曾有一事提及關羽。《宣和書譜》稱：「降及三國鍾繇者，乃有《賀克捷表》，備盡法度，爲正書之書。」而歐《集古録跋尾》卷四《魏鍾繇表》則持異議，以爲「右鍾繇法帖者，《曹公破關羽賀捷表》也。其後書云：『建安二十四年閏月九日南蕃東武亭侯鍾繇上』。」「按《魏志》，『是歳冬十月軍還洛陽』，其下遂書『孫權請討關羽自效』。於《吴志》，則書『閏月，權討羽』。以《魏》、《吴》二志參較，是閏十月矣。《吴志》又書『十二月，權獲羽及其子平。』《魏志》明年正月，乃書『權傳羽首於洛陽。』盖二志相符，乃權以閏十月方征羽，至十二月獲之，明年正月，始傳首至洛，理可不疑。然則鍾繇安得於閏十月先賀捷也？由是此《表》可疑爲非真。」但也有對歐陽脩僅以「年月有誤」的考證方式表示不同意見者，參《管錐編》第三册九五「全三國文卷五九」引董逌《廣川書跋》卷二，錢氏復以此論「言尤明且清」（頁1098）。對於此表真偽的見解，後来竟然發展成爲一種立塲。冒辟疆《影梅庵憶語》：「姬（董小宛）初入吾家，见董文敏（其昌）爲余書《月賦》，仿鍾繇筆意者，酷愛臨摹，嗣追覓鍾太傅諸帖學之。閲《戎輅表》，稱關帝君爲『賹ⅰ唬鞆U鍾，學《曹娥》。」孟森《明清史論樷集刊續編·董小宛考》云：「《戎輅帖》爲世所寶，亦爲尊關帝者所垢病。小宛乃以廢棄示趨向，關壯繆之得崇信於後世者，深矣。」
（5）這當然是受蘇洵影響所致。《邵氏聞見後錄》曾記王安石（1021－1086）修《英宗實錄》謂蘇洵「有戰國縱横家之學」，並説青年蘇軾中舉之制策「全類戰國文章」。有趣的是，後來與蘇氏為首的「蜀學」對立，而身處魏晉故地的洛學大儒態度却截然相反。程頤（1033－1107）青年時代上書宋仁宗，已隠然以諸葛自許：「道必充於己，而後施以及人，是故道非大成，不苟於用，然亦有不私其身，應時而作也……所謂不私其身，應時而作，諸葛亮及臣也。」（《程氏文集》卷五）南宋周密對「三蘇不取孔明」頗不以為然，認為「其説蓋用陳壽所謂『應變將略，非其所長』之語耳。雖然，孔明豈可少哉！」（《齊東野語》卷一）
（6）范純甫（或作淳甫，1041－1098）即與蘇軾政見相同的范祖禹。王文誥《蘇文忠公詩編註集成》卷十六案語以為詩中「吕布」乃「譏『吕』惠卿（1032－1111）、曾『布』（1035－1107），雖黨安石（曹瞞）而一事無成也。」「時純甫在君實（司馬光，1019－1086）處，故打此隠謎，以博一笑。」《四六話》載：「元祐初，子由（蘇轍字）作右司諫，論吉甫（吕惠卿字）之罪，莫非蠹國害民，至比之『吕布』。」可知固有來歷，並非妄測。此詩純用徐州典故，破徐州後吕布被俘輸眨懿侏q「有疑色」，而劉備提醒「明公不見布之事丁建陽及董太師乎！」遂殺吕布。（參《三國志·吕布傳》）案「阿瞞」為曹操小字，「瞞」字亦可訓「騙」。故自《三國志》裴註引《曹瞞傳》後，歷代詩文中凡以小字稱操者，多為貶斥之意，如楊萬里《讀〈嚴子陵傳〉》：「客星何補漢中興，空有清風冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴陵！」（《正S集》卷八）
（7）東坡治父母喪返鄉回任，曾两次履至襄陽。丁母憂回任事在嘉祐五年（1060年）二十五歳時，且與蘇洵、蘇轍同行，不大可能有此感慨。送父喪「具舟歸蜀」事在治平三年（1066年）三十一歳，時因范鎮之薦初直史館，已作《〈春秋〉定天下之邪正論》，該詩或為此時所作。熙寧元年回任時，則是自閬中經鳯翔長安抵京師，不過襄陽。這段經歴所以詳盡，是後來因反對王安石「乾綱獨斷」之説，御史謝景温遂以「多占舟舡，販私鹽、蘇木，及服闋入京多占兵士」參劾蘇軾，王安石也曾化大力命人清查，「下淮南、江南東西、荆湖北、夔州、成都六路轉呤贵w量其狀。蓋蘇蜀人眉州人，適本州迎新守，軾因帶以來耳。」（司馬光《涑水紀聞》附錄二，北京：中華書局校點本，1989年。頁356）這也是蘇軾生平首次被卷入「黨爭」。
（8）有研究者認為，賦、詞中之曹操「則顯然是指包圍、蒙蔽宋神宗的權姦小人如吕惠卿（1032－1111）、章惇（1035－1105）、蔡確（1037－1093），乃至舒亶（1041－1103）、李定（1027－1086）等一班權姦佞臣」。（朱靖華《蘇軾新論》頁105，濟南：齊魯書社1983年11月）
（9）據説《赤壁賦》之作緣於詞人張舜民貶謫郴州，專程繞道往訪，向蘇軾介紹了元豐四年宋廷發大軍征西夏，「一軍皆潰」，史稱「靈武失律」之事。（張舜民《郴行錄》）蘇軾《仇池筆記》卷下「西征途中詩」：「張舜民通練西事，稍能詩，從高遵裕西征回。途中作詩曰：『靈州城下千株柳，總被官軍砍作薪。他日玉關歸去後，將何攀折贈行人？青岡峡裏韋州路，十去從軍九不回。白頭如山山似雪（一本作「白骨如沙沙似雪」），將軍莫上望鄉臺。』」這正是蘇軾在《代張方平諫用兵書》（《全集》卷六十六）中所極力反對的「盛氣而用於武」之自招其辱。張舜民為蘇門弟子陳無已之姊夫，來訪事在元豐五年六月底，而《前赤壁賦》撰於同年七月「既望」，两事踵接，不謂無因。蘇後為友人傅欽之（1024－1091）作《書〈赤壁賦〉後》甞言：「軾去歳作此賦，未甞輕以示人，見者蓋一、二人而已。」「多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。」一反素日「性不忍事，甞云『如食中之蝿，吐之乃已』」之粗疏（朱弁，？－1144《曲洧舊聞》），其諱忌者蓋有深意寓焉。故《三蘇文苑》引文衡山語，曰「其言曹孟德氣勢皆已消滅無餘，譏當時用事者。」又《赤壁懐古》之「灰飛煙滅」究為「强虜」抑或「檣櫓」之疑，當時就是校蘇詞者爭訟之點。北宋孫宗鍳（1077－1123）《西畲瑣錄》：「李章奉使北庭，虜館伴發一語云：『東坡作文。多用佛書中語。』李章答云：『曾記《赤壁詞》云：談笑間，狂虜灰飛煙滅。所謂「灰飛煙滅」四字，乃《圓覺經》語：「火出木燼，灰飛煙滅。」』北使默無語。」金人陳秀明《東坡詩話錄》則曰：「淮軍將領王智夫言：甞見東坡親染所製《水調詞》（筆者按：應為《念奴嬌》），其間謂『羽扇綸巾，談笑處，檣櫓灰飛煙滅。』知後人僞為『强虜』。」以闡釋學觀之，這種爭訟已經説明當時讀者緣於自身處境，而取向亦有不同。據蔡絛《鐵圍山叢談》（中華書局校點本，1997年12月）卷第一「宣和庚子（1120年）有孫宗鍳者，時爲紫微舍人，密語魯公（絛父，即著名權姦蔡京）」云云，則宗鍳實與東坡同時。
（10）文天祥（1236－1282年）《指南後錄》卷二有《懐孔明》詩云：「斜谷事不濟，將星殞營中。至今《出師表》，讀之涙沾胸。『漢』、『佟幻鞔罅x，赤心貫蒼穹。世以成敗論，操、懿真英雄。」繼續了蘇軾對「成敗論英雄」的反思，可惜他連孔明「株守成業」的勞績也未能實現，感慨一定真切良多。案蘇軾此語亦似襲歐陽脩一則故事而來。羅大經《鹤林玉露》卷之一丙編「臨終亂」條曰：「歐陽公問一僧曰：『古之高僧，有來去翛然者，何今世之鮮也？』僧曰：『古人念念在定慧，臨終安得而亂？今人念念在散亂，臨終安得二定？』公深然之。」司馬光晚年也對曹操「分香賣履」發表過意見，晚明孫傳能《剡溪漫筆》卷二「曹操遺令」：「司馬温公語劉元成(1048-1125)：『昨看《三國志》識破一事：曹操身後事，孰有大於禪代？遺令諄諄百言，下至分香賣履，家人婢妾，無不處置詳盡，而無一語及禪代事。是實以天下遺子孫，而身享漢臣之名。』操姦心直為温公剖出。」（中國書店1987年影印本）以佛家觀念論，面對死亡的心態，對於評價人物高下有着特别關注。又《鹤林玉露》卷之三丙編「曹操冢」條：「漳河上有七十二冢，相傳云曹操疑冢也。北人歳增封之。范石湖奉使過之，有詩云：『一棺何用塚如林，誰復如公負此心？歳歳蕃酋為封土，世間隨事有知音。』四句是两箇好議論，意足而理明，絶句之妙也。」議及曹操「疑塚」（今人考古證明其為魏晉群墓），亦是指斥曹操之「念在散亂」和「知音在酋」。有趣的是，被譽為「元朝文天祥」的郝經（1223－1275）亦引東坡此詩移於關羽：「唯王神威地天通，血食廟祀仍軍容。操骨已朽王爵隆，操鬼不食王禮崇。作詩頌王興義功，願如東坡贊孔融。」(《重建（關王）廟記》，《郝文忠公陵川文集》卷三四。）
（11）統觀文意，蘇軾所勤力者似非班固之《漢書》，而是范曄所著今稱《後漢書》（即轍述所稱《東漢史》）者，正與《三國志》時代重合，宜乎屢有提議蘇軾重修三國史之事。蘇軾勤於《漢書》之他事，亦可參《高齋漫錄》記述蘇洵干謁張方平（1007－1091）時，稱軾「近日方再看《漢書》」，方平自負過目成誦，故訝其「再看」之説，洵回告軾，軾憤憤然，曰「此老特未知世間人尚有看三遍者。」又《耆舊續聞》載蘇謫居編管時，黄州教授朱載上往訪，蘇曾當面表演任擇《漢書》一字，即「應聲輒誦數百言，無一字差缺。凡數挑皆然」的功夫，這更象是對付管教的手段。
（12）北宋「黨爭」實起於景祐三年（1036年），宰相吕夷簡（979－1044）以「薦引朋黨」將知開封府事的范仲淹（988－1052）貶知饒州，並牵連余靖（1000－1064）、尹洙（1002－1047）、歐陽脩等被貶，此即蘇軾出生之年。慶暦五年（1045年）范仲淹復以「朋黨」罷參政，又牵扯富弼（1004-1083）、韓琦（1008－1076）和歐陽脩貶斥，是年蘇軾十歳，正其讀《范滂傳》之年，一般以該年為北宋延續多年「朋黨」之爭的開始。
（13）《三國志通俗演義》第六回曾列東漢「江下八俊」之目，計有「荆州劉表字景升，汝南陳翔字仲麟，范滂字孟博，魯國孔昱字世元，渤海范康字仲真，山陽檀敷字文友，張儉字元節，南陽岑晊字公孝。」是范滂亦居其一。至治本《三國志平話》卷中叙二顧茅廬時，童子對劉備言「俺師父從昨日去江下，有八俊飲會也。」則以孔明亦為「八俊」之一。
（14）《涑水記聞》卷第一：「周恭帝幼冲，軍政多决於韓通。」周密《齊東野语》卷十三「韓通立傳」條，又將類似事繫於劉攽（1023－1089）：「舊傳：焦千之學於歐陽公，一日造劉貢父，劉問『《五代史》成邪？』焦對：『將脱稿。』劉問：『爲韓瞠眼立傳乎？』焦默然。劉笑曰：『如此，亦是第二等文字耳。』」劉攽與蘇軾爲密友，以博學聞於時，曾助司馬光修《通鍳》漢代部分。案王子融《唐餘錄》已仿裴松之註《三国志》法，表韓通於《忠義傳》。通性剛，肆威虐，眾謂之「瞠 眼」。
（15）在統緖問題上張方平、王安石都與歐陽脩意見相左。饒宗頤《中國史學上的正統論》曾引《續資治通鍳長編拾補》卷六「王安石論蘇軾為邪憸之人臣，欲附麗歐陽脩，脩作《正統論》，章望之非之，乃作論罷章望之，其論都無理」，而言「此王安石對正統之意見，蓋附和章氏而反對東坡者」。所以要蘇軾修《三國志》者，或欲驗其遭遇貶斥以後意見有無改變。故知蘇軾以他故迴避，亦有另方面的考慮。又劉恕（1032－1078）字道原，筠州（今江西高安）人，家於廬山。博學强識，專精史學。司馬光編《資治通鍳》置局，以劉恕為主要助手，書成亦推劉之功為多。劉恕於王安石變法持激烈反對態度，以親老求監南康軍酒税，官至秘書丞。卒年四十七。案劉恕年長蘇軾四歳，則蘇不應當以「年老」為由，薦恕自代。
（16）徐度《却掃篇》云：「劉羲仲字壯輿，道原之子也。道原以史學自名，羲仲世其家學，甞摘歐陽公《五代史》之訛誤為糾谬，以示東坡。東坡曰：『往歳歐陽公著此書，初成，王荆公謂余曰：「歐陽公修《五代史》，而不修《三國志》，非也。子盍為之乎？」余固辭「不敢當。」夫為史者，網羅數十百年之事以成一書，其間豈能無小得失邪？余所以不敢當荆公之托者，正畏如公之徒掇拾其後耳。』」《曲洧舊聞》卷二：「東坡甞謂劉壯輿曰：『《三國志》註中好事甚多，道原欲修之而不果。君不可辭也。』壯輿曰：『端明曷不自為之？』東坡曰：『某雖工於語言，也不是當行家。』」既維護了歐史聲譽，又是「知難而退」之舉。又蘇軾同時之同鄉唐庚（1071－1121）《三國雜事序》指斥陳壽「劉備父子相傳四十餘年，始終號『漢』，未甞一稱『蜀』，其稱『蜀』者，流俗之語耳。陳壽黜其正號，從其俗稱，循魏晉之私意，廢史家之公法，用意如此，則其書善惡褒貶與奪，尚可信乎！」「往時歐陽文忠公作《五代史》，王荆公曰：『五代之事，無足採者。此何足煩公。三國可喜事甚多，悉為陳壽所壊，可更為之。』文忠公然其言，更不暇作也，惜哉！」（《文淵閣四庫全書》本）則王安石亦曾請歐陽脩重修《三國志》。「《三國志》註中好事甚多」或「三國可喜事甚多」一語，當指可據裴松之註徵引文獻，推翻陳壽志「帝魏」的立塲或表述。事實上後世「帝蜀」之史家立論，即多以裴註為據。
（17）清人《退庵隨筆》卷十六曰：「翟晴江曰：『陳壽《三國志》，紀魏而傳蜀。習鑿齒《漢晉春秋》，繼漢而越魏。非其識有高下也，時也。陳撰《志》於晉武受禪之初，晉受魏禪，魏之見廢，蜀已破亡，安得不尊魏？習著《春秋》於元帝中興之後，蜀以宗室而存漢緖，猶元帝以宗室而復晉統，安得不尊蜀？司馬公《通鍳》，作於北宋受周禪時，安得不以魏為正統？朱子《綱目》作於南渡偏安之後，安得不以蜀為正統？陳與習，司馬與朱子，易地則然。」與此意略同。
（18）元至治本《三國志平話》叙因果事與此類同，惟叙述較簡，觀念更加模糊，如只交代「交曹操占得天時，囚其獻帝，殺伏皇后報仇。江東孫權占得地利，十山九水。劉備占得人和。劉備索取關、張之勇，却無致灾恕！埂附恢傧嗌陉栭g，複姓司馬，字仲逹，三國併收，獨霸天下。」倒仿佛歐陽脩的「帝晉」觀。理學不能接受這種説法，故自弘治本《三國志通俗演義》起，就完全删去了這段情節。這個故事框架還進入了至治本的《五代史平話》，韓信依然托生曹操，不過彭越是做孫權，劉備則另是陳豨，把兩漢始終因果完善化。明人曾競相演為傳奇，有《憤司馬》、《小江東》、《大轉輪》等名目。清人索性名之《三國因》，甚至造出《反三國》的小説来，後話不表。又馮夢龍編輯《古今小説》，則以此篇與《游酆都胡母迪吟詩》元人判結南宋恩怨結為一组，以求平衡，兩篇中斷獄之司馬貌與胡母迪均為蜀郡益州人氏或「宄切悴拧梗虺鲮兜澜谭諊鷿夂竦氖袢酥帧Ｃ魅恕段饔窝a》又以孫悟空代行閻羅王職司，嚴鞫秦檜，審結「偷宋」之案。蓋後世之人不滿前代歷史之收煞，每欲自代天意，任意判罰，唯苦於時代懸隔，不能戟指手責，面斥頰批，只好倒果爲因，求諸冥冥，以泄憤耳。其實歷史紛爭，俱已逺逝，恁大火氣，干卿底事？亦因理學史觀二元對立道德評價之分明，最易動人肝火，正如南宋「演義」者務欲提調觀眾情緖耳。請參下文第三部分。
（19）《宋史》未載姚卞、晁堯臣。按鉅野晁氏家族與蘇軾關係密切，亦未見名「堯臣」者，或即小説家言耳，俟考。
（20）元豐四年蘇轍奉使北行，「既至遼，遼人每問『大蘇學士安好否？』」蘇轍遂作詩寄東坡：「誰將家集過幽都，逢見胡人問大蘇。莫將文章動蠻貊，恐妨談笑卧江湖。」（《堅瓠集》）「高麗有：『金富軾，銀富轍。』」（《游宦紀聞》）蘇軾民間影響也頗不俗。他自海南流放地歸至毗陵（常州）時，「夾吆影叮f人隨觀之。」（《邵氏聞見後錄》）月餘後以病逝，「吳越之民相與哭於市，其君子相與吊於家，訃聞於四方，無賢愚皆咨嗟出涕，太學之士數百人相率飯僧惠林佛舍。」（蘇轍《墓志铭》）蘇軾少學道，長習儒，晚皈佛，是故南宋時儒家將其列入孔廟從祀，與子思併列十祀之間，沙門以其「前身為五祖和尚」（《春渚紀聞》），又為「杭州梵天寺伽藍」）（陸次雲《湖壖雜記》）、「妙喜老人」，道家以為「奎宿」（《梅磵詩話》，亦載《貴耳集》）。
（21）兼善堂本《警世通言》卷十九《崔衙内白鹞招妖》眉批云：「宋人小説□説賞劳□使費，動是若干两，若干貫，何其多也？蓋小説是進御者，恐啟官家裁省之端，是以務從廣大。觀者不可不知。」則南宋諸君對於進御祗應説話藝人賫賞之重，又迥異北宋。除奢儉有别外，一次説話的長短和内容，恐怕也有區别。
（22）指宋庠（996－1066）、宋祁（998－1061）兄弟。案張為宋仁宗寵妃，「長得幸，有盛寵，巧慧，多智術，善逢迎，勢動中外。」死後追册為「温成皇后」。陳文又云：「國朝命妃，未甞行册禮。然故事，須候旨方以誥授之。凡降誥皆以學士侍詔書詞，待都堂，列三省御官告院用印，然後進入。慶暦間加封張貴妃時，宋翰林當制，宣麻畢，宋止就寫告，直取官誥院印用之，遽封以進。妃寵方盛，欲行册命之禮，怒擲地，不肯受。宋祁落職，知許州。乃令丁度撰文，行册禮。」則宋祁貶謫不過因採用「簡單程序」而已，非有他故。東坡雖以雅好嘲謔著稱於當世，亦不至以當寵之貴妃，來開「紅杏枝頭春意鬧」尚書之頑笑。《碧鷄漫志》亦云：「熙豐元祐間，兑州張山人以詼諧獨步京師，時出一两解。」曾有論者以爲「諢話」即「諢經」如《僧尼共犯》之流，兩事比證，則「諢話」攸關「滑稽詼諧」之取笑，而無關淫亵色情可知。至於「諢笑話」自屬特殊一類，今之雅好「咸濕」者猶孜孜不倦，則需另題分證，此不贅。
（23）陸游（1125－1210）《老學庵筆記》亦載此事。可見出南宋才士對於連科舉這樣的嚴肅塲合，蘇軾都敢信口開河的艷羡佩服。案裴松之為《三國志》卷十二《崔琰傳》附《孔融傳》引《魏氏春秋》註，孔融原話為「以今度之，想其當然耳！」錢鍾書曾溯此之源，以《荀子·非相篇》「欲觀千歳，則數今日。……古今一度也」及《性惡篇》「故善言古者，必有節於今」作爲此論之先，復舉「《三國志·魏書·文帝紀》裴註引《魏氏春秋》受禪顧謂群臣曰：『堯舜之事，吾知之矣！』」總括此議之實質，乃「比物此志也。」錢氏認爲凡此之類，都屬於「古事時事，相影射復相映發（actualization）」。（參《管錐編》第四册一六二《全晉文》卷一六一，頁1267）要爲的論。
（24）參《管錐編》第一册卷一《左傳正義一·杜預序》條。亦參同書《史記五·項羽本紀》前人疑及鴻門宴及劉備襄陽會事，錢氏以爲「其論文筆之繪聲傳神，是也。苟衡量史筆之足，則尚未探本。此類語皆如見象骨而想生象。古史記言，太半出於想當然。」又「二〇绛侯周勃世家」言：「古人編年、紀傳之史，大多偏詳本事，忽略襯景，匹似舞臺之上，只見角色，盡缺布景。夫記載缺略之故，初非一端，穢史曲筆姑置之。撰者己所不知，因付缺如；此一人耳目有限，後世得以博稽當時著述，集思廣益者也。舉世眾所周知，可歸省略；而同時著述亦必須類其默爾而息，及乎星移物換，文獻遂難徵矣。小説家言摹叙人物情事，爲之安排塲面，襯托背景，於是揮毫灑墨，涉及者廣，尋常瑣屑，每供採風論世之資。」附帶論及史書缺乏「典型環境」之描摹，而這些正是小説家「提掇」「敷演」之拿手好戲也。
（25）錢鍾書以爲「羅燁《醉翁談錄》甲集卷一《小説開闢》條謂説話人取材《廣記》；然斯書千百事中敷説以成公案話本，耳熟而口膾炙者，未必及十一，因而遽測宋末《廣記》廣傳，猶未許在。」而洪邁「《夷堅三志》辛自序謂『古今神奇之事』有『甚同』者」。參氏《管錐編》第三册《太平廣記》條，頁641。洞察之論，所言甚是。宋代類書大盛，而《太平廣記》乃官方纂集，卷秩浩繁，價必不貲，豈是尋常讀書人所易窺見者。無非借此無上名頭，張皇其博覽該通而已，猶今人動以「大不列顛百科全書」説事兒然。明嘉靖時談愷重刊《太平廣記》，天啓間馮夢龍復刻爲删减本《太平廣記鈔》，遂得稍稍流布於説部之間。錢氏又謂郎瑛、陳耀文曾嘲人以其書罕見，而遇人質正，輒稱「出《太平廣記》」，是「借以欺人」。恐於馮刻選本之事未能慮及。案此言其實等同於坡翁之「想當然耳」。又《資治通鍳》亦稱龎大浩繁，故明人也每有「借此欺人」者。惟朱熹選本《通鍳綱目》爲理學科考之必備，坊間覆刻極多，至以其舊本殘頁爲小肆商品如芝蔴燒餅之包装，遂號爲「芝蔴通鍳」，與《廣記》命呦噔度绱恕ⅠT夢龍《古今譚概》。
（26）清雍正時有人作百萬字長篇小説，題名即作《姑妄言》。全本今存俄羅斯國家圖書館。據臺灣中正大學陳益源介紹，「背景主要設在南京，卷首以『秦淮舊蹟，瞽妓遺踪』為引文」，「故事網脉完整，旁及眾多人物。」取材於陳鼎《留溪外傳》記叙明清之際忠義、隠逸、節烈、貞烈、神仙、緇流等史實故事，加以敷衍成篇的。（參陳益源《古代小説述論》，北京：綫装書局，1999年）又乾隆時紀曉嵐亦著筆記《姑妄聽之》（《閱微草堂筆記》之一種）談狐說鬼，卻以「莊子之語」為藉口，其實正是「東坡遺風」。
（27）參《管錐編》卷一「周易正義」二「乾」，頁10。
（28）《仇池筆記》亦載。至於此篇所「提破」者究為何題，曾引起有「考據癖」者之爭論。清人查慎行以為「《仇池筆記》相傳東坡自撰，此一則當在海外所記。時有董必者，承姦相意，遣人至儋耳（將蘇）逐出官舍。所云『鱉相公』者，蓋指董必也。」也有論者以為「鱉相公」及「祝融犯王諱」云云，是影射「烏臺詩案」中宰相王珪在神宗前詆蘇軾《檜詩》「蛰龍」之句有不臣意，事參《石林詩話》及《苕溪漁隠樷話》。
（29）又《東坡問答錄》言，佛印出令「不慳不富，不富不慳。轉慳轉富，轉富轉慳。慳則富，富則慳」，而東坡嘲謔之對「不毒不秃，不秃不毒。轉毒轉秃，轉秃轉毒。毒則秃，秃則毒」，「慳」「富」與「秃」「毒」恰成錢鍾書謂之「語言眷屬」，亦此之類。黄霖等註「合生」，以為「可能是由两人演出，一人指物為題，另一人應名成咏，有時或伴以音樂歌舞。」（《中國歷代小説論著選》，南昌：江西人民出版社1982年，頁81註）不確。「可能」二字，已道盡其理由出自「想當然」。
（30）晁説之（1059－1129）《晁氏客語》言：「東坡好戲謔，語言或稍過，（范）純夫必戒之。東坡每與人戲，必祝曰：『勿使范十三知。』」《澠水燕談錄》：「子瞻雖才行高世，而遇人温厚，有片善可取者，輒與之傾盡城府，論辨唱酬，間以談謔。」
（31）「鏊糟陂里」（又作「燠糟鄙俚」）為汴京城外地名，蘇軾用作口頭禪比喻鄉野。他给王定國書信中説「欲自號『鏊糟陂里陶靖節』。」又因爭司馬光葬儀之禮，曾戲罵程頤為「燠糟鄙俚叔孫通」（《孫公談圃》、《程子微言》）。「巴鼻」「意頭」亦為當時口談俗語，蘇軾取以為聯語「有甚意頭求富貴？没些巴鼻便姦邪。」見陳無已（1053－1101）《後山詩話》。又《墨莊漫錄》：「東坡在黄州，陳季常慥在岐亭，時相往來。季常喜談養生，自謂吐纳有所得。後季常因病，公以書戲之曰：『公養生之效有成績，今一病彌月，雖復皐陶聽之，未易平反。公之養生，正如小子之圓覺，可謂「害脚法師鸚鵡禪，五通氣球黄門妾」也。』」「害脚」意為「蹩脚」，「鸚鵡禪」謂善學舌而不能領悟，「氣球」有五孔則無用，「黄門」為太監閹人，其「妾」自然是無所用之擺設。並參《管錐編》第三册頁1090對此的解説。蘇軾調侃雅俗兼雜，謔而不虐，甚易流傳。早在南宋時，已有好事者為坡編集以虚擬人物為主角的《艾子雜説》（陳振孫《直齋書錄解題》卷十一），明人王世貞復集坡語成《調謔篇》（《蘇長公外紀》），而明清古代民間笑話集中亦例有東坡之語，可説為後世文人確立了一個笑話範式。又蘇氏密友之作，如趙令畤《崔鶯鶯商調蝶戀花詞》和晁無咎《調笑》曲子，都是今存有限的北宋通俗文藝作品範本。參鄭振鐸《中國俗文學史》下册第八章《鼓子詞與諸宫調》（上海書店影印商務印書舘《中國文化史樷書》第二輯，1984年）頁62。
（32）據李喬《中國行業神崇拜》（北京：中國華僑出版公司，1990年6月）介紹，近世説書業供奉的行業神是「周莊王、孔子、文昌帝君、魏征、三皇（神農、吳泰伯、崔仲逹、柳敬亭等）張果老、邱處機等。」相聲業則供奉東方朔、唐明皇。
（33）「廟贊」詞為：「密如神鬼，疾若風雷。進不可擋，退不可追。晝不可攻，夜不可襲。多不可敵，少不可欺。前後應會，左右指揮。移五行之性，變四時之令。人也，神也，鬼也，吾不知之真卧龍也。」檀溪詩：「老去花殘春日暮，宦游偶至檀溪路。停驂遥望獨徘徊，眼前零亂飄紅絮。暗想咸陽火德衰，龍爭虎鬥相交持。襄陽會上王孫飲，坐中玄德身將危。逃生獨出西門道，腦後追兵又來到。一川煙水漲檀溪，急叱征【馬＋宛】往前跳。馬蹄踏碎青玻璃，天風響處金鞭揮。耳畔但聞千騎走，波中忽見雙龍飛。西川獨霸真英主，坐下龍駒两相遇。檀溪溪水自東流，龍駒英主今何處？臨流三歎心欲酸，夕陽寂寂照空山。三分鼎足渾如夢，踪迹空留在世間。」（毛宗崗本略同）蘇軾集不載。觀其文詞鄙俚，應是書會才人嫁名之作。又後世著名的《關帝靈籖》亦有「蘇東坡勸民」的籖題。案弘治本屢以「宋賢贊曰」或「有詩為證」引宋人詩詞，托為曾子固者有數首之多。案曾鞏（1019－1083）字子固，南豐（今屬江西）人。為歐陽脩門人，與蘇軾同年中舉，亦為唐宋八大家之一。著有《元豐類稿》。
（34）子瞻赤壁一賦，後世和者雲集。宋詞如戴復古《满江紅·赤壁懐古》：「赤壁磯頭，一番過，一番懐古。想當年周郎年少，氣吞區宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘烈炬魚龍怒。卷長波一鼓困曹瞞，今如許。/江上渡，江邊路，形勝地，興亡處。覧遺踪，勝讀詩書言語。幾度東風吹世換，千年往事隨潮去。問道旁楊柳，為誰春，摇金縷？」（《宋六十名家詞·石屏詞》）元曲如宋方壺《商調·梧葉兒·懐古》：「黄州地、赤壁磯，衰草接天涯。周公瑾，曹孟德，果何為？都打入漁樵話裏。」薛昂夫《中吕·陽春曲》：「周郎赤壁鏖兵後，蘇子扁舟載月秋。千年慷慨一時酬。今在否？樽有酒，且綢繆。」（《全元散曲》本）連蘇軾也慨歎在内了。至於散文之模仿者，可參《管錐編》第五册頁11「蘇軾摹寫赤壁景色，後人繼作，所見異詞」條。
（35）明人沈德符《萬暦野獲編》曾説：「今新安所刻《水滸傳》善本即其家所傳，前有汪太函序，托名天都外臣。」汪太函即汪道昆（1525－1593）。案宋仁宗趙頊（1010－1063）享朝四十二年，為北宋諸帝之冠。又自宋真宗景德元年（1004年）遼宋「澶淵之盟」，至嘉祐八年（1063年）其死，已「承平」近60年。
（36）一般以為《古今小説》及《今古奇觀》的序作者均為馮夢龍（1574－1646）。案两序所稱「仁壽」、「太上」均指宋高宗趙構（1107－1187）。他臨國三十二年，作太上皇二十五年，為趙宋皇帝最長壽者。自紹興九年（1139年）秦檜主持宋金和議成，至其辭世之淳熙十四年（1187年），亦勉强維持了48年的「和平」。
（37）筆者多年以前曾有小文辨析這類「據史演傳」的正名問題。參《〈三國演義〉還是〈三國志演義〉？》（署名蕭爲，1984年3月27日《光明日報》）
（38）頗疑上述記載中的「閒暇」，「清暇」二語，應指「閒談」，參周一良《魏晉南北朝史札記》（北京：中華書局1985年）「刘彧與方鎮及大臣詔書中的當時口語」條，頁196。
（39） 自魯迅《中國小説史略》以來，此則史料引用者甚眾，唯於王彭生平，則鮮有表而出之者，故不憚全文引之。《東坡全集》卷九十一《王大年哀詞》：「嘉祐末，予從事岐下，而太原王君諱彭，字大年，監府諸軍。居相鄰，日相從也。時太守陳公弼馭下甚嚴，威震旁郡，僚吏不敢仰視，獨公侃侃自若，未甞降色詞，公弼亦敬焉。予始異之，問於知君者，皆曰此故武寧軍節度使全斌之曾孫，而武勝軍節度觀察留後諱愷之子也。少時從父討伲省幉⿷鸪窍拢繑仄呤N級，手射殺二人，而奏功不賞。或勸君自言，君笑曰：吾為君父戰，豈為賞哉！予聞而賢之，始與論交。君博學精煉，書無所不通，尤喜余文。每為出一篇，輒拊掌歡然終日。予始未知佛法，君為言大略，皆推見自隠以自證耳，使人不疑。予尤喜佛書，蓋自君發之。其後君為將，日有聞，乞自試於邊，而韓潞公、文魏公皆以為可用。先帝方欲盡其才，而君以病卒。其子讜，以文學議論有聞於世，亦從予游。予既悲君之不遇，而喜其有子，於其葬也，作相挽之詩以餞之。其詞曰：君之為將，允武且仁。甚似其父，而辅以文。君之為士，涵咏書詩。議論慨然，其子似之。奔走四方，豪傑是友。没而無聞，朋友之咎。驥堕地走，虎生而斑。試其父子，以考我言。」又蘇軾自云簽判鳯翔時「年少氣盛，愚不更事，屢與公爭議，至形於言色。」（《陳公弼傳》）其實與王彭同出一轍，也許正是他們惺惺相惜的起因。案《宋史》本傳，王全斌為並州太原人，五代時歷仕唐、晉、周，累官相州留後。宋建隆元年以討平李筠亂拜安國軍節度使。乾德二年受命伐蜀，入成都，受孟昶降。為宋代開國功臣之一。又王讜亦有文名，著有《唐語林》。
（40）范純禮（1031－1106）字彝叟，范仲淹子。元祐初入為吏部郎中，進给事中，與蘇軾同侍禁中。徽宗立，擢尚書右丞，崇寧後遭貶。
（41）蘇軾有詩嘲孫賁云：「披扇當年笑温嶠，握刀晚歳戰劉郎。不須戚戚如馮衍，但與時時説李陽。」（《侯鲭錄》）「劉郎」句即指劉備娶孫權妹事。《三國志·法正傳》：「孫權以妹妻先主，妹才捷剛猛，有諸兄之風。侍婢百餘人，皆親執刀侍立。先主每入，衷心常凛凛。」元曲有《劉玄德入贅孫權妹》演此故事，未必不源於北宋之「説三分」和勾欄戲。
（42）《夢梁錄》卷二十云：「弄影戲者，元汴京初以素纸雕簇，自後人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色妝飾，不致損壊。杭城有賈四郎、王升、王閏卿等。熟於擺布，立講無差。其話本與講史書者頗同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，姦邪者刻之醜形，蓋亦寓褒貶於其間耳。」則影戲、説話两相影響，一本而两用。
（43）臺灣中央大學康來新《發迹變泰――宋人小説學論》（臺北：大安出版社1996年）第八章《城市論述中的時間感受》曾分證過這個論題。不妨參看。
（44）毛宗崗《評點三國演義·凡例》言「七言律詩起於唐人，俗本往往捏造古人詩句」云云。又參觀《管錐編》第二册《太平廣記》二一，指出他也自掌嘴巴：「毛氏第三七回石廣元、孟公威在酒店所吟明是七言歌行，毛氏辨七律之爲近而莫辨七古之非古，所謂『君知其一，不知其二』者。」錢氏並謂《纂異記·嵩岳嫁女》中穆天子、王母、漢武帝、丁令威皆咏七律等唐宋文人傳奇類似數事，證明不獨説話演義有此訾議，「是以小説之鋪演人事者，亦每貽『人是古時詩近體』之譏。」
（45）錢鍾書以《水滸傳》爲例，特别談到「欲知後事如何」的三種情形：「一、講完了某事，凖備緊接着講另一事；二、某事講到臨了，忽然不講完，截下了尾巴；三、某事講個開頭，忽然不講下去，割斷了脖子。」「第二、三種都製造緊張局勢（cliffhanger），第一種是搭橋擺渡。」「『務頭』、『急處』、『關子』」往往正是莱辛、黑格爾所理解的那個『片刻』。」亦道破説話人「冷淡處提掇」和「熱鬧處敷演」之商業秘訣，此刻正可要求聽眾付費。（《讀〈拉奥孔〉》）
（46）《石頭記》脂批亦提到此節。案金聖歎以八股結穴疏題，創造的「横雲斷嶺」、「草蛇灰綫」等小説評點的一整套術語，亦正欲點破「提掇」、「敷演」之奥秘訣竅耳。友人俄羅斯科學院通訊院士李福清著有《中國長篇小説的形成》，《中國歷史演義中的文體》及《中世紀中國歷史演義形象結構中的類比原則》等系列論文（載氏《漢古文小説論衡》，南京：江蘇古籍出版社1992年8月）探討類似问題，並提出以「情節單元結構説」分析《三國志演義》的構成。竊以爲此與説話人敷衍長篇演義時，需要以「敷演冷淡，提掇繁華」辦法，逐日分割情節單元（章回）的「當塲」演出方式有關。
（47）拙作《三教論衡與唐代俗講》（載《周紹良先生欣開九秩慶壽文集》，中華書局1997年3月），其中討論到唐代佛徒俗講所以增加中土歷史人物故事的内容，是出於當時宗教思想文化衝突「三教論衡」的催迫，以及佛教普及過程中「本土化」的需求，而晚唐佛徒「在『滅佛』的現實威脇中，他們的首要任務還是爭取下層民眾，以求立足地。宋後佛教已無類似危機感，故可以放手『邀布施』耳。」
（48） 洪邁《容齋四筆》卷八「省試取人额」條：「黄魯直以元祐三年為貢院參詳官，有書帖一纸，云：『正月乙丑鎖太學，試禮部進士四千七百三十二人。三月戊申具奏進士五百人。』乃是在院四十四日，而九人半取一人，視今日為不侔也。」蓋宋代讀書識字習經日益普及，而學優而仕之途則一也，所謂「千軍萬馬獨木橋」，蓋自宋而始。另宋代向以冗員名著史册，故中第士子之宦途，亦因遭際而大不相同。《老學庵筆記》稱：「自元豐皆置尚書省，復二十四曹，繁簡絶異。在京師時，有語曰：『吏勲封考，筆頭不倒；户度金倉，日夜该Γ欢Y祠主膳，不識硯判；兵職駕庫，典了潑袴；刑都北門，總是冤魂；工屯虞水，白日見鬼。』及駕幸臨安，喪亂之後，士大夫亡失告身批書者多，又軍賞百倍平時。賄賂公行，冒濫相乘，饟軍日滋，賦斂愈繁，而刑獄日眾。故吏、户、刑三曹吏人人致富，餘皆寂寥彌甚。吏輩又為之語曰：『吏勲封考，三婆两嫂；户度金倉，細酒肥羊；禮祠主膳，啖齋吃麪；兵職駕庫，咬薑呷醋；刑都北門，人肉餛飩；工屯虞水，生成餓鬼。』」而身居「冗員」之現實，又使他們的文化努力事倍功半。
（49）「秀才」「書生」、「貢士」、「進士」等為宋代習見讀書人之稱呼，明清以後稱「貢士」、「進士」則爲科第頭銜，始成規範。「解元」可參前引姚卞事，或即説話人自况耳。又話本《月明和尚度柳翠》（《古今小説》第二十九卷）介紹「柳宣教」，云其「胸藏千古史，腹蕴五車書」，可得其概。雖為套語，亦不無説話人的自負。又敦煌俗曲《燕子賦》謂燕雀相爭，即有「是君不信語，請問讀書人」（《敦煌墜瑣》）之語，可知「讀書人」早已成為博學多識之招牌，宋人講史演義掛出此類名頭銜號，則更上層樓矣。儼若魯迅謂市井心理每喜誇大名號，「皇后鞋店」猶嫌不足，復以「皇太后」或「太皇太后鞋店」招摇過市。又「檀溪子」之藝名亦可注意，莫非專擅説《襄陽會》劉備以「的廬馬」跨越檀溪之三國故事乎？
（50）拙作《金代關羽神像考釋》曾以宋元明理学正統觀念形成爲背景，專節探討了元雜劇及《三國志演義》之虚構人物周倉及其出身情節的增添過程。
（51）周必大（1126－1204）為同鄉歐陽脩編定《歐陽文忠集》（文淵閣本《四庫全書》集部四《文忠集》卷五十二），其《後序》稱「郡人孫謙益老於儒學，刻意斯文，承直郎丁朝佐博覧群書，尤長考證，於是偏搜舊本，旁採先賢文集，與鄉貢進士曾三異等互加編校。起紹熙辛亥（1191年），迄慶元丙辰（1196年）。」陳振孫《直齋書錄解題》則以曾三異為「益公（按周必大封益國公）舊客」。於此可得三異生平之概。案「生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。」本為李清照南渡以後咏項羽詩，此將項羽、關羽踵接而提的又一説法，或與「司馬貌斷案」平話之安排關羽爲項羽後身有所關聯乎？
（52）王鏊《姑蘇志》（《文淵閣四庫全書》本）：「江東神祠，在報恩寺西教塲内。神姓石名固，秦人也、漢祖六年，灌嬰平定江南，至贛城，神現於某山，告以克捷之期，士卒駭異。凱還，牲酒款謁，立廟贛江之東。至吳，孫氏遷神於吳境祭之，時有鐃歌五章，見《樂府》。今在吳城，頗著靈異。」後稱「江東王」。世所傳「關帝靈籖」原即「江東王籖」，足見兩者淵源。筆者另有《關帝靈籖研究》考證此事，此不枝蔓。
（53）蓋《宣和遺事》為《水滸傳》之祖本之一，不著撰人，一般以為是南宋説話人的集體創作。近世亦有學者以其未能盡避南宋帝王名諱，且對北宋亡國和南宋苟安表明的强烈憤懑感情，以為是由宋入元之遺民所作。
元人石君寳《諸宫調·風月紫雲亭》述講史演義情形説：
「【混江龍】他那裏問言多傷倖，孥得些家宅神長是不得安寧。我勾欄裏把戲得四五通迴鐵騎，到家來却有六七塲刀兵。我唱的是《三國志》，先饒十大曲，俺娘便《五代史》，添續《八陽經》。爾覷波，比及攛斷那唱叫，先索打拍那精神，起末得便熱鬧，團喏得更滑熟。並無唇甜美，一剗地希嶮艱難，衝撲得些掂人髓，敲人腦，剥人皮，飣退得回頭硬。娘啊，我看不的爾這般粗聲大葉，聽不的爾那裏野調山聲。」（《元曲選外編》第二册，中華書局排印本）
不但「諸葛亮雄才大略」昂然進入書塲，而「十大曲」中《三國志》之眾多人物事蹟，包括關羽之改編撰述，也當在情理之中。（50）其實關羽事蹟對於南宋理學以及金元漢民的最大魅力，乃在於他不但忠實執行諸葛亮《隆中對》的戰畧，以「一上將將荆州之軍以向宛、洛」，事實上還出色地完成了這一使命，他攻樊城，圍襄陽，「自許以南，往往遥應羽。羽威震華夏，魏王操議徙許都以避其锐。」，已經距「百姓孰敢不簞食壺浆，以迎將軍」，「霸業可成，漢室可興」，或者如陸游《示兒》詩所語「王師北定中原日」的戰畧總目標，只有咫尺之遥。如果「中興名將」必説岳飛，「説三分」也不可能不婏楆P羽。南宋儒士推崇關羽最直截了當的話，當出自廬陵曾三異的《同語錄》，他認為：
「《九歌·國殤》，非關雲長之輩，不足當之。所謂『生為人傑 ，死為鬼雄』也。」（51）
事實上今存話本《大宋宣和遺事》元集，已經出現過關羽成神之後的形象：
「崇寧五年夏，解州有蛟在鹽池作祟，布炁（「氣」的異體字）十餘里，人畜在炁中者，輒皆嚼嚙，傷人甚眾。詔命嗣漢三十代天師張繼先治之。不旬日間，蛟祟已平。繼先入見，帝撫勞再三，且問曰：「卿此翦除，是何妖魅？」繼先答曰：『昔軒轅斬蚩尤，後人立祠於池側以祀焉。今其祠宇頓弊，故變為蛟，以妖是境，欲求祀典。臣賴聖威，幸已除滅。』帝曰：『卿用何神？願獲一見，少勞神庥。』繼先曰：『神即當起居聖駕。』忽有二神現於殿庭：一神絳衣金甲，青刀美鬚髯；一神乃介胄之士。繼先指示金甲者曰：『此即蜀將關羽也。』又指介胄者曰：『此乃信上自鳴山神石氏也（52）。』言迄不見。帝遂褒加封贈，仍賜張繼先為視秩大夫，虚靖真人。」（上海：中國古典文學出版社校點本，1954年）
案《宣和遺事》是最早的長篇話本之一，這則記叙也是今存「關羽斬蚩尤」的最早版本。其中已著有宋江的「三十六將」之第十二位「大刀關必勝」和第二十三位「賽關索楊雄」之名(《亨集》)（53），我們知道，關勝是充分「關羽化」的，如果説龔開《論贊》稱其「大刀關勝，豈雲長孫？雲長義勇，汝其後昆」語氣之間還有一點保留的話，《水滸傳》則徑直描寫他乃「漢末三分義勇武安王嫡派子孫，姓關，名勝；生得規模與祖上雲長相似，使一口青龍偃月刀，人稱為『大刀關勝』，見做蒲東巡檢，屈在下僚。此人幼讀兵書，深通武藝，有萬夫不當之勇。」「端的好表人材：堂堂八尺五六身軀，細細三柳髭鬚，两眉入鬢，鳯眼朝天，面如重棗，唇若涂朱。」（金批本第六十二回）儼然關羽再世。梁山好漢排座次時亦名位顯赫：「馬軍五虎將五員：大刀關勝，豹子頭林冲，霹靂火秦明，雙鞭呼延灼，雙槍將董平。」酷肖乃祖為蜀漢「五虎上將」之首，可謂關羽崇拜在《水滸傳》故事中的延伸，但也因此遗憾地成爲概念化人物。
余嘉錫《宋江三十六人考實》（《余嘉錫論學雜著》）曾羅列早期《水滸傳》故事中「梁山英雄榜」座次排列，也可見出關勝之地位變化頗大：
宋人講史 南宋遺民 元明刊本 明周宪王 明人郎瑛
《宣和遺事》 《龔開画贊》 《水滸傳》 《正S樂府》 《七修類稿》
第十二位 第五位 第四位 第十四位 第五位
又「關索」問題乃歷史上「關羽崇拜」之副題，余氏考證宋人何以號「關索」時，曰：「宋人之以『關索』為名號者，凡十餘人，不惟有男，而且有女矣。其不可考者尚當有之。蓋凡綽號皆取之街談巷語，此必宋時民間盛傳關索之武勇，為武夫健兒所忻慕，故紛紛取以為號。龔聖與作贊，即就其綽號立意，此乃文章家擒題之法，何足以證古來真有關索其人哉。觀宋人多名『賽關索』，知《水滸傳》作『病關索』者，非也。」宋元的關索話本今已不存，但今存明成化本《花關索出身傳》中，未始没有前代説話人的加工創造，亦可見出宋人「説三分」中關羽崇拜之一斑。
餘 論
限於題目篇幅，本文未提及宋代官方和民間已經存在的崇祀關羽資料。後人不獨三國，連蘇軾故事也早已歸入「漁樵閒話」。但歷史遺存有時又會混入後世「階級鬥爭」的大潮之中。湖北當陽關陵是傳説中關羽「身在當陽，頭枕洛陽，魂歸故鄉」的葬身之所，那裏立有一块清人書寫的「四好碑」，道是「讀好書，説好話，行好事，做好人」。如果把「好」字置換為當代特定人物的稱呼試試？恐怕四十歳上下的人，耳朵當年都曾為之磨出繭子。
「好人好事」一語至今通行天下。《鹤林玉露》卷之二甲編「好人好事」條：
「豫章旅邸有題十二字云：『願天常生好人，願人常做好事。』鄒景孟表而出之，以為奇語。吾鄉前輩彭執中云：『住世一日，則做一日好人；居官一日，則做一日好事。』亦名言也。」
這也是宋人的發明，雖然無關蘇軾。那正是理學以「倫常日用」構築價值系統的時代。至於「好」字作何解釋，代有不同。這種不同，正反映着中華民族整體提昇的努力。
蘇軾固然與後世之關羽崇拜没有直接關聯，他只是本文論述的文士參照系。但從以上分析裏，我們是否感受得到這時已有濃厚的氛圍和澎湃的思潮，在孕育和興起後世《三國志通俗演義》，包括關羽崇拜的價值框架和藝術改造呢？這種努力終於在明人那裏結出了豐碩的成果，當然，這該是另一篇文章論講的話題了。
注：
（1）「或異其説」應指與陳壽《三國志》斷語不同之評價。唐代僧人俗講即有異於史書而「尊劉貶曹」者，一粟《談唐代的三國故事》〔載《文學遺産增刊》第十輯〕介紹，初唐道宣《四分律删繁補闕行事鈔》卷下《僧象致敬篇》，談及世俗賢人只要内心剛正，外有威儀，即能獲得人們敬重時,有則小註云∶「似劉氏重孔明等。」開元間僧人大覺《四分律行事鈔批》卷二六（載《續藏》第一編第六十八套一册）也記叙了「死諸葛怖生仲逹」（《三國志》裴註引習鑿齒語）事，有興趣者不妨參看。
（2）例如《關羽崇拜的起源：一個文學現象的歷史文化考析》（約三萬字，載臺灣清華大學中語系主編之《小説戲曲研究》第五輯，臺北：聯經出版公司1995年5月）；《金代關羽神像考釋》（約六萬字，香港嶺南大學《嶺南學報》新一期復刊號，1999年10月）；《「關公斬蚩尤」考――宋代道教與關羽崇拜》（約六萬字，香港《嶺南學報》新三期，2001年10月），《荆州與關羽崇拜》（一萬二千字， 2000捘昃Ｖ蓐P公文化研討會提交論文）、《理學與關羽崇拜》（約五萬字，待發表）等，其中已多處討論到三國史實戲劇化和小説化的實例，論點與本文互相依托，互為印證。
（3）對三國「正統論」源流的撮述，可參紀昀《四庫全書提要·三國志》及《管錐編》第四册一五四「全晉文卷一三四」（北京：中華書局1986年第二版。頁1240－1242）。又饒宗頤收集歷代關於正統問題論爭的許多資料，撰成《中國歷史上的正統問題》，其中結訟最多的就是三國正統問題。該書小引作於1976年。上海逺東出版社輯入「學術集林樷書」，1996年出版。筆者另有《理學與關羽崇拜》專文探及，不贅。
（4）歐陽脩實爲金石考據之創始者，亦曾有一事提及關羽。《宣和書譜》稱：「降及三國鍾繇者，乃有《賀克捷表》，備盡法度，爲正書之書。」而歐《集古録跋尾》卷四《魏鍾繇表》則持異議，以爲「右鍾繇法帖者，《曹公破關羽賀捷表》也。其後書云：『建安二十四年閏月九日南蕃東武亭侯鍾繇上』。」「按《魏志》，『是歳冬十月軍還洛陽』，其下遂書『孫權請討關羽自效』。於《吴志》，則書『閏月，權討羽』。以《魏》、《吴》二志參較，是閏十月矣。《吴志》又書『十二月，權獲羽及其子平。』《魏志》明年正月，乃書『權傳羽首於洛陽。』盖二志相符，乃權以閏十月方征羽，至十二月獲之，明年正月，始傳首至洛，理可不疑。然則鍾繇安得於閏十月先賀捷也？由是此《表》可疑爲非真。」但也有對歐陽脩僅以「年月有誤」的考證方式表示不同意見者，參《管錐編》第三册九五「全三國文卷五九」引董逌《廣川書跋》卷二，錢氏復以此論「言尤明且清」（頁1098）。對於此表真偽的見解，後来竟然發展成爲一種立塲。冒辟疆《影梅庵憶語》：「姬（董小宛）初入吾家，见董文敏（其昌）爲余書《月賦》，仿鍾繇筆意者，酷愛臨摹，嗣追覓鍾太傅諸帖學之。閲《戎輅表》，稱關帝君爲『賹ⅰ唬鞆U鍾，學《曹娥》。」孟森《明清史論樷集刊續編·董小宛考》云：「《戎輅帖》爲世所寶，亦爲尊關帝者所垢病。小宛乃以廢棄示趨向，關壯繆之得崇信於後世者，深矣。」
（5）這當然是受蘇洵影響所致。《邵氏聞見後錄》曾記王安石（1021－1086）修《英宗實錄》謂蘇洵「有戰國縱横家之學」，並説青年蘇軾中舉之制策「全類戰國文章」。有趣的是，後來與蘇氏為首的「蜀學」對立，而身處魏晉故地的洛學大儒態度却截然相反。程頤（1033－1107）青年時代上書宋仁宗，已隠然以諸葛自許：「道必充於己，而後施以及人，是故道非大成，不苟於用，然亦有不私其身，應時而作也……所謂不私其身，應時而作，諸葛亮及臣也。」（《程氏文集》卷五）南宋周密對「三蘇不取孔明」頗不以為然，認為「其説蓋用陳壽所謂『應變將略，非其所長』之語耳。雖然，孔明豈可少哉！」（《齊東野語》卷一）
（6）范純甫（或作淳甫，1041－1098）即與蘇軾政見相同的范祖禹。王文誥《蘇文忠公詩編註集成》卷十六案語以為詩中「吕布」乃「譏『吕』惠卿（1032－1111）、曾『布』（1035－1107），雖黨安石（曹瞞）而一事無成也。」「時純甫在君實（司馬光，1019－1086）處，故打此隠謎，以博一笑。」《四六話》載：「元祐初，子由（蘇轍字）作右司諫，論吉甫（吕惠卿字）之罪，莫非蠹國害民，至比之『吕布』。」可知固有來歷，並非妄測。此詩純用徐州典故，破徐州後吕布被俘輸眨懿侏q「有疑色」，而劉備提醒「明公不見布之事丁建陽及董太師乎！」遂殺吕布。（參《三國志·吕布傳》）案「阿瞞」為曹操小字，「瞞」字亦可訓「騙」。故自《三國志》裴註引《曹瞞傳》後，歷代詩文中凡以小字稱操者，多為貶斥之意，如楊萬里《讀〈嚴子陵傳〉》：「客星何補漢中興，空有清風冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴陵！」（《正S集》卷八）
（7）東坡治父母喪返鄉回任，曾两次履至襄陽。丁母憂回任事在嘉祐五年（1060年）二十五歳時，且與蘇洵、蘇轍同行，不大可能有此感慨。送父喪「具舟歸蜀」事在治平三年（1066年）三十一歳，時因范鎮之薦初直史館，已作《〈春秋〉定天下之邪正論》，該詩或為此時所作。熙寧元年回任時，則是自閬中經鳯翔長安抵京師，不過襄陽。這段經歴所以詳盡，是後來因反對王安石「乾綱獨斷」之説，御史謝景温遂以「多占舟舡，販私鹽、蘇木，及服闋入京多占兵士」參劾蘇軾，王安石也曾化大力命人清查，「下淮南、江南東西、荆湖北、夔州、成都六路轉呤贵w量其狀。蓋蘇蜀人眉州人，適本州迎新守，軾因帶以來耳。」（司馬光《涑水紀聞》附錄二，北京：中華書局校點本，1989年。頁356）這也是蘇軾生平首次被卷入「黨爭」。
（8）有研究者認為，賦、詞中之曹操「則顯然是指包圍、蒙蔽宋神宗的權姦小人如吕惠卿（1032－1111）、章惇（1035－1105）、蔡確（1037－1093），乃至舒亶（1041－1103）、李定（1027－1086）等一班權姦佞臣」。（朱靖華《蘇軾新論》頁105，濟南：齊魯書社1983年11月）
（9）據説《赤壁賦》之作緣於詞人張舜民貶謫郴州，專程繞道往訪，向蘇軾介紹了元豐四年宋廷發大軍征西夏，「一軍皆潰」，史稱「靈武失律」之事。（張舜民《郴行錄》）蘇軾《仇池筆記》卷下「西征途中詩」：「張舜民通練西事，稍能詩，從高遵裕西征回。途中作詩曰：『靈州城下千株柳，總被官軍砍作薪。他日玉關歸去後，將何攀折贈行人？青岡峡裏韋州路，十去從軍九不回。白頭如山山似雪（一本作「白骨如沙沙似雪」），將軍莫上望鄉臺。』」這正是蘇軾在《代張方平諫用兵書》（《全集》卷六十六）中所極力反對的「盛氣而用於武」之自招其辱。張舜民為蘇門弟子陳無已之姊夫，來訪事在元豐五年六月底，而《前赤壁賦》撰於同年七月「既望」，两事踵接，不謂無因。蘇後為友人傅欽之（1024－1091）作《書〈赤壁賦〉後》甞言：「軾去歳作此賦，未甞輕以示人，見者蓋一、二人而已。」「多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。」一反素日「性不忍事，甞云『如食中之蝿，吐之乃已』」之粗疏（朱弁，？－1144《曲洧舊聞》），其諱忌者蓋有深意寓焉。故《三蘇文苑》引文衡山語，曰「其言曹孟德氣勢皆已消滅無餘，譏當時用事者。」又《赤壁懐古》之「灰飛煙滅」究為「强虜」抑或「檣櫓」之疑，當時就是校蘇詞者爭訟之點。北宋孫宗鍳（1077－1123）《西畲瑣錄》：「李章奉使北庭，虜館伴發一語云：『東坡作文。多用佛書中語。』李章答云：『曾記《赤壁詞》云：談笑間，狂虜灰飛煙滅。所謂「灰飛煙滅」四字，乃《圓覺經》語：「火出木燼，灰飛煙滅。」』北使默無語。」金人陳秀明《東坡詩話錄》則曰：「淮軍將領王智夫言：甞見東坡親染所製《水調詞》（筆者按：應為《念奴嬌》），其間謂『羽扇綸巾，談笑處，檣櫓灰飛煙滅。』知後人僞為『强虜』。」以闡釋學觀之，這種爭訟已經説明當時讀者緣於自身處境，而取向亦有不同。據蔡絛《鐵圍山叢談》（中華書局校點本，1997年12月）卷第一「宣和庚子（1120年）有孫宗鍳者，時爲紫微舍人，密語魯公（絛父，即著名權姦蔡京）」云云，則宗鍳實與東坡同時。
（10）文天祥（1236－1282年）《指南後錄》卷二有《懐孔明》詩云：「斜谷事不濟，將星殞營中。至今《出師表》，讀之涙沾胸。『漢』、『佟幻鞔罅x，赤心貫蒼穹。世以成敗論，操、懿真英雄。」繼續了蘇軾對「成敗論英雄」的反思，可惜他連孔明「株守成業」的勞績也未能實現，感慨一定真切良多。案蘇軾此語亦似襲歐陽脩一則故事而來。羅大經《鹤林玉露》卷之一丙編「臨終亂」條曰：「歐陽公問一僧曰：『古之高僧，有來去翛然者，何今世之鮮也？』僧曰：『古人念念在定慧，臨終安得而亂？今人念念在散亂，臨終安得二定？』公深然之。」司馬光晚年也對曹操「分香賣履」發表過意見，晚明孫傳能《剡溪漫筆》卷二「曹操遺令」：「司馬温公語劉元成(1048-1125)：『昨看《三國志》識破一事：曹操身後事，孰有大於禪代？遺令諄諄百言，下至分香賣履，家人婢妾，無不處置詳盡，而無一語及禪代事。是實以天下遺子孫，而身享漢臣之名。』操姦心直為温公剖出。」（中國書店1987年影印本）以佛家觀念論，面對死亡的心態，對於評價人物高下有着特别關注。又《鹤林玉露》卷之三丙編「曹操冢」條：「漳河上有七十二冢，相傳云曹操疑冢也。北人歳增封之。范石湖奉使過之，有詩云：『一棺何用塚如林，誰復如公負此心？歳歳蕃酋為封土，世間隨事有知音。』四句是两箇好議論，意足而理明，絶句之妙也。」議及曹操「疑塚」（今人考古證明其為魏晉群墓），亦是指斥曹操之「念在散亂」和「知音在酋」。有趣的是，被譽為「元朝文天祥」的郝經（1223－1275）亦引東坡此詩移於關羽：「唯王神威地天通，血食廟祀仍軍容。操骨已朽王爵隆，操鬼不食王禮崇。作詩頌王興義功，願如東坡贊孔融。」(《重建（關王）廟記》，《郝文忠公陵川文集》卷三四。）
（11）統觀文意，蘇軾所勤力者似非班固之《漢書》，而是范曄所著今稱《後漢書》（即轍述所稱《東漢史》）者，正與《三國志》時代重合，宜乎屢有提議蘇軾重修三國史之事。蘇軾勤於《漢書》之他事，亦可參《高齋漫錄》記述蘇洵干謁張方平（1007－1091）時，稱軾「近日方再看《漢書》」，方平自負過目成誦，故訝其「再看」之説，洵回告軾，軾憤憤然，曰「此老特未知世間人尚有看三遍者。」又《耆舊續聞》載蘇謫居編管時，黄州教授朱載上往訪，蘇曾當面表演任擇《漢書》一字，即「應聲輒誦數百言，無一字差缺。凡數挑皆然」的功夫，這更象是對付管教的手段。
（12）北宋「黨爭」實起於景祐三年（1036年），宰相吕夷簡（979－1044）以「薦引朋黨」將知開封府事的范仲淹（988－1052）貶知饒州，並牵連余靖（1000－1064）、尹洙（1002－1047）、歐陽脩等被貶，此即蘇軾出生之年。慶暦五年（1045年）范仲淹復以「朋黨」罷參政，又牵扯富弼（1004-1083）、韓琦（1008－1076）和歐陽脩貶斥，是年蘇軾十歳，正其讀《范滂傳》之年，一般以該年為北宋延續多年「朋黨」之爭的開始。
（13）《三國志通俗演義》第六回曾列東漢「江下八俊」之目，計有「荆州劉表字景升，汝南陳翔字仲麟，范滂字孟博，魯國孔昱字世元，渤海范康字仲真，山陽檀敷字文友，張儉字元節，南陽岑晊字公孝。」是范滂亦居其一。至治本《三國志平話》卷中叙二顧茅廬時，童子對劉備言「俺師父從昨日去江下，有八俊飲會也。」則以孔明亦為「八俊」之一。
（14）《涑水記聞》卷第一：「周恭帝幼冲，軍政多决於韓通。」周密《齊東野语》卷十三「韓通立傳」條，又將類似事繫於劉攽（1023－1089）：「舊傳：焦千之學於歐陽公，一日造劉貢父，劉問『《五代史》成邪？』焦對：『將脱稿。』劉問：『爲韓瞠眼立傳乎？』焦默然。劉笑曰：『如此，亦是第二等文字耳。』」劉攽與蘇軾爲密友，以博學聞於時，曾助司馬光修《通鍳》漢代部分。案王子融《唐餘錄》已仿裴松之註《三国志》法，表韓通於《忠義傳》。通性剛，肆威虐，眾謂之「瞠 眼」。
（15）在統緖問題上張方平、王安石都與歐陽脩意見相左。饒宗頤《中國史學上的正統論》曾引《續資治通鍳長編拾補》卷六「王安石論蘇軾為邪憸之人臣，欲附麗歐陽脩，脩作《正統論》，章望之非之，乃作論罷章望之，其論都無理」，而言「此王安石對正統之意見，蓋附和章氏而反對東坡者」。所以要蘇軾修《三國志》者，或欲驗其遭遇貶斥以後意見有無改變。故知蘇軾以他故迴避，亦有另方面的考慮。又劉恕（1032－1078）字道原，筠州（今江西高安）人，家於廬山。博學强識，專精史學。司馬光編《資治通鍳》置局，以劉恕為主要助手，書成亦推劉之功為多。劉恕於王安石變法持激烈反對態度，以親老求監南康軍酒税，官至秘書丞。卒年四十七。案劉恕年長蘇軾四歳，則蘇不應當以「年老」為由，薦恕自代。
（16）徐度《却掃篇》云：「劉羲仲字壯輿，道原之子也。道原以史學自名，羲仲世其家學，甞摘歐陽公《五代史》之訛誤為糾谬，以示東坡。東坡曰：『往歳歐陽公著此書，初成，王荆公謂余曰：「歐陽公修《五代史》，而不修《三國志》，非也。子盍為之乎？」余固辭「不敢當。」夫為史者，網羅數十百年之事以成一書，其間豈能無小得失邪？余所以不敢當荆公之托者，正畏如公之徒掇拾其後耳。』」《曲洧舊聞》卷二：「東坡甞謂劉壯輿曰：『《三國志》註中好事甚多，道原欲修之而不果。君不可辭也。』壯輿曰：『端明曷不自為之？』東坡曰：『某雖工於語言，也不是當行家。』」既維護了歐史聲譽，又是「知難而退」之舉。又蘇軾同時之同鄉唐庚（1071－1121）《三國雜事序》指斥陳壽「劉備父子相傳四十餘年，始終號『漢』，未甞一稱『蜀』，其稱『蜀』者，流俗之語耳。陳壽黜其正號，從其俗稱，循魏晉之私意，廢史家之公法，用意如此，則其書善惡褒貶與奪，尚可信乎！」「往時歐陽文忠公作《五代史》，王荆公曰：『五代之事，無足採者。此何足煩公。三國可喜事甚多，悉為陳壽所壊，可更為之。』文忠公然其言，更不暇作也，惜哉！」（《文淵閣四庫全書》本）則王安石亦曾請歐陽脩重修《三國志》。「《三國志》註中好事甚多」或「三國可喜事甚多」一語，當指可據裴松之註徵引文獻，推翻陳壽志「帝魏」的立塲或表述。事實上後世「帝蜀」之史家立論，即多以裴註為據。
（17）清人《退庵隨筆》卷十六曰：「翟晴江曰：『陳壽《三國志》，紀魏而傳蜀。習鑿齒《漢晉春秋》，繼漢而越魏。非其識有高下也，時也。陳撰《志》於晉武受禪之初，晉受魏禪，魏之見廢，蜀已破亡，安得不尊魏？習著《春秋》於元帝中興之後，蜀以宗室而存漢緖，猶元帝以宗室而復晉統，安得不尊蜀？司馬公《通鍳》，作於北宋受周禪時，安得不以魏為正統？朱子《綱目》作於南渡偏安之後，安得不以蜀為正統？陳與習，司馬與朱子，易地則然。」與此意略同。
（18）元至治本《三國志平話》叙因果事與此類同，惟叙述較簡，觀念更加模糊，如只交代「交曹操占得天時，囚其獻帝，殺伏皇后報仇。江東孫權占得地利，十山九水。劉備占得人和。劉備索取關、張之勇，却無致灾恕！埂附恢傧嗌陉栭g，複姓司馬，字仲逹，三國併收，獨霸天下。」倒仿佛歐陽脩的「帝晉」觀。理學不能接受這種説法，故自弘治本《三國志通俗演義》起，就完全删去了這段情節。這個故事框架還進入了至治本的《五代史平話》，韓信依然托生曹操，不過彭越是做孫權，劉備則另是陳豨，把兩漢始終因果完善化。明人曾競相演為傳奇，有《憤司馬》、《小江東》、《大轉輪》等名目。清人索性名之《三國因》，甚至造出《反三國》的小説来，後話不表。又馮夢龍編輯《古今小説》，則以此篇與《游酆都胡母迪吟詩》元人判結南宋恩怨結為一组，以求平衡，兩篇中斷獄之司馬貌與胡母迪均為蜀郡益州人氏或「宄切悴拧梗虺鲮兜澜谭諊鷿夂竦氖袢酥帧Ｃ魅恕段饔窝a》又以孫悟空代行閻羅王職司，嚴鞫秦檜，審結「偷宋」之案。蓋後世之人不滿前代歷史之收煞，每欲自代天意，任意判罰，唯苦於時代懸隔，不能戟指手責，面斥頰批，只好倒果爲因，求諸冥冥，以泄憤耳。其實歷史紛爭，俱已逺逝，恁大火氣，干卿底事？亦因理學史觀二元對立道德評價之分明，最易動人肝火，正如南宋「演義」者務欲提調觀眾情緖耳。請參下文第三部分。
（19）《宋史》未載姚卞、晁堯臣。按鉅野晁氏家族與蘇軾關係密切，亦未見名「堯臣」者，或即小説家言耳，俟考。
（20）元豐四年蘇轍奉使北行，「既至遼，遼人每問『大蘇學士安好否？』」蘇轍遂作詩寄東坡：「誰將家集過幽都，逢見胡人問大蘇。莫將文章動蠻貊，恐妨談笑卧江湖。」（《堅瓠集》）「高麗有：『金富軾，銀富轍。』」（《游宦紀聞》）蘇軾民間影響也頗不俗。他自海南流放地歸至毗陵（常州）時，「夾吆影叮f人隨觀之。」（《邵氏聞見後錄》）月餘後以病逝，「吳越之民相與哭於市，其君子相與吊於家，訃聞於四方，無賢愚皆咨嗟出涕，太學之士數百人相率飯僧惠林佛舍。」（蘇轍《墓志铭》）蘇軾少學道，長習儒，晚皈佛，是故南宋時儒家將其列入孔廟從祀，與子思併列十祀之間，沙門以其「前身為五祖和尚」（《春渚紀聞》），又為「杭州梵天寺伽藍」）（陸次雲《湖壖雜記》）、「妙喜老人」，道家以為「奎宿」（《梅磵詩話》，亦載《貴耳集》）。
（21）兼善堂本《警世通言》卷十九《崔衙内白鹞招妖》眉批云：「宋人小説□説賞劳□使費，動是若干两，若干貫，何其多也？蓋小説是進御者，恐啟官家裁省之端，是以務從廣大。觀者不可不知。」則南宋諸君對於進御祗應説話藝人賫賞之重，又迥異北宋。除奢儉有别外，一次説話的長短和内容，恐怕也有區别。
（22）指宋庠（996－1066）、宋祁（998－1061）兄弟。案張為宋仁宗寵妃，「長得幸，有盛寵，巧慧，多智術，善逢迎，勢動中外。」死後追册為「温成皇后」。陳文又云：「國朝命妃，未甞行册禮。然故事，須候旨方以誥授之。凡降誥皆以學士侍詔書詞，待都堂，列三省御官告院用印，然後進入。慶暦間加封張貴妃時，宋翰林當制，宣麻畢，宋止就寫告，直取官誥院印用之，遽封以進。妃寵方盛，欲行册命之禮，怒擲地，不肯受。宋祁落職，知許州。乃令丁度撰文，行册禮。」則宋祁貶謫不過因採用「簡單程序」而已，非有他故。東坡雖以雅好嘲謔著稱於當世，亦不至以當寵之貴妃，來開「紅杏枝頭春意鬧」尚書之頑笑。《碧鷄漫志》亦云：「熙豐元祐間，兑州張山人以詼諧獨步京師，時出一两解。」曾有論者以爲「諢話」即「諢經」如《僧尼共犯》之流，兩事比證，則「諢話」攸關「滑稽詼諧」之取笑，而無關淫亵色情可知。至於「諢笑話」自屬特殊一類，今之雅好「咸濕」者猶孜孜不倦，則需另題分證，此不贅。
（23）陸游（1125－1210）《老學庵筆記》亦載此事。可見出南宋才士對於連科舉這樣的嚴肅塲合，蘇軾都敢信口開河的艷羡佩服。案裴松之為《三國志》卷十二《崔琰傳》附《孔融傳》引《魏氏春秋》註，孔融原話為「以今度之，想其當然耳！」錢鍾書曾溯此之源，以《荀子·非相篇》「欲觀千歳，則數今日。……古今一度也」及《性惡篇》「故善言古者，必有節於今」作爲此論之先，復舉「《三國志·魏書·文帝紀》裴註引《魏氏春秋》受禪顧謂群臣曰：『堯舜之事，吾知之矣！』」總括此議之實質，乃「比物此志也。」錢氏認爲凡此之類，都屬於「古事時事，相影射復相映發（actualization）」。（參《管錐編》第四册一六二《全晉文》卷一六一，頁1267）要爲的論。
（24）參《管錐編》第一册卷一《左傳正義一·杜預序》條。亦參同書《史記五·項羽本紀》前人疑及鴻門宴及劉備襄陽會事，錢氏以爲「其論文筆之繪聲傳神，是也。苟衡量史筆之足，則尚未探本。此類語皆如見象骨而想生象。古史記言，太半出於想當然。」又「二〇绛侯周勃世家」言：「古人編年、紀傳之史，大多偏詳本事，忽略襯景，匹似舞臺之上，只見角色，盡缺布景。夫記載缺略之故，初非一端，穢史曲筆姑置之。撰者己所不知，因付缺如；此一人耳目有限，後世得以博稽當時著述，集思廣益者也。舉世眾所周知，可歸省略；而同時著述亦必須類其默爾而息，及乎星移物換，文獻遂難徵矣。小説家言摹叙人物情事，爲之安排塲面，襯托背景，於是揮毫灑墨，涉及者廣，尋常瑣屑，每供採風論世之資。」附帶論及史書缺乏「典型環境」之描摹，而這些正是小説家「提掇」「敷演」之拿手好戲也。
（25）錢鍾書以爲「羅燁《醉翁談錄》甲集卷一《小説開闢》條謂説話人取材《廣記》；然斯書千百事中敷説以成公案話本，耳熟而口膾炙者，未必及十一，因而遽測宋末《廣記》廣傳，猶未許在。」而洪邁「《夷堅三志》辛自序謂『古今神奇之事』有『甚同』者」。參氏《管錐編》第三册《太平廣記》條，頁641。洞察之論，所言甚是。宋代類書大盛，而《太平廣記》乃官方纂集，卷秩浩繁，價必不貲，豈是尋常讀書人所易窺見者。無非借此無上名頭，張皇其博覽該通而已，猶今人動以「大不列顛百科全書」説事兒然。明嘉靖時談愷重刊《太平廣記》，天啓間馮夢龍復刻爲删减本《太平廣記鈔》，遂得稍稍流布於説部之間。錢氏又謂郎瑛、陳耀文曾嘲人以其書罕見，而遇人質正，輒稱「出《太平廣記》」，是「借以欺人」。恐於馮刻選本之事未能慮及。案此言其實等同於坡翁之「想當然耳」。又《資治通鍳》亦稱龎大浩繁，故明人也每有「借此欺人」者。惟朱熹選本《通鍳綱目》爲理學科考之必備，坊間覆刻極多，至以其舊本殘頁爲小肆商品如芝蔴燒餅之包装，遂號爲「芝蔴通鍳」，與《廣記》命呦噔度绱恕ⅠT夢龍《古今譚概》。
（26）清雍正時有人作百萬字長篇小説，題名即作《姑妄言》。全本今存俄羅斯國家圖書館。據臺灣中正大學陳益源介紹，「背景主要設在南京，卷首以『秦淮舊蹟，瞽妓遺踪』為引文」，「故事網脉完整，旁及眾多人物。」取材於陳鼎《留溪外傳》記叙明清之際忠義、隠逸、節烈、貞烈、神仙、緇流等史實故事，加以敷衍成篇的。（參陳益源《古代小説述論》，北京：綫装書局，1999年）又乾隆時紀曉嵐亦著筆記《姑妄聽之》（《閱微草堂筆記》之一種）談狐說鬼，卻以「莊子之語」為藉口，其實正是「東坡遺風」。
（27）參《管錐編》卷一「周易正義」二「乾」，頁10。
（28）《仇池筆記》亦載。至於此篇所「提破」者究為何題，曾引起有「考據癖」者之爭論。清人查慎行以為「《仇池筆記》相傳東坡自撰，此一則當在海外所記。時有董必者，承姦相意，遣人至儋耳（將蘇）逐出官舍。所云『鱉相公』者，蓋指董必也。」也有論者以為「鱉相公」及「祝融犯王諱」云云，是影射「烏臺詩案」中宰相王珪在神宗前詆蘇軾《檜詩》「蛰龍」之句有不臣意，事參《石林詩話》及《苕溪漁隠樷話》。
（29）又《東坡問答錄》言，佛印出令「不慳不富，不富不慳。轉慳轉富，轉富轉慳。慳則富，富則慳」，而東坡嘲謔之對「不毒不秃，不秃不毒。轉毒轉秃，轉秃轉毒。毒則秃，秃則毒」，「慳」「富」與「秃」「毒」恰成錢鍾書謂之「語言眷屬」，亦此之類。黄霖等註「合生」，以為「可能是由两人演出，一人指物為題，另一人應名成咏，有時或伴以音樂歌舞。」（《中國歷代小説論著選》，南昌：江西人民出版社1982年，頁81註）不確。「可能」二字，已道盡其理由出自「想當然」。
（30）晁説之（1059－1129）《晁氏客語》言：「東坡好戲謔，語言或稍過，（范）純夫必戒之。東坡每與人戲，必祝曰：『勿使范十三知。』」《澠水燕談錄》：「子瞻雖才行高世，而遇人温厚，有片善可取者，輒與之傾盡城府，論辨唱酬，間以談謔。」
（31）「鏊糟陂里」（又作「燠糟鄙俚」）為汴京城外地名，蘇軾用作口頭禪比喻鄉野。他给王定國書信中説「欲自號『鏊糟陂里陶靖節』。」又因爭司馬光葬儀之禮，曾戲罵程頤為「燠糟鄙俚叔孫通」（《孫公談圃》、《程子微言》）。「巴鼻」「意頭」亦為當時口談俗語，蘇軾取以為聯語「有甚意頭求富貴？没些巴鼻便姦邪。」見陳無已（1053－1101）《後山詩話》。又《墨莊漫錄》：「東坡在黄州，陳季常慥在岐亭，時相往來。季常喜談養生，自謂吐纳有所得。後季常因病，公以書戲之曰：『公養生之效有成績，今一病彌月，雖復皐陶聽之，未易平反。公之養生，正如小子之圓覺，可謂「害脚法師鸚鵡禪，五通氣球黄門妾」也。』」「害脚」意為「蹩脚」，「鸚鵡禪」謂善學舌而不能領悟，「氣球」有五孔則無用，「黄門」為太監閹人，其「妾」自然是無所用之擺設。並參《管錐編》第三册頁1090對此的解説。蘇軾調侃雅俗兼雜，謔而不虐，甚易流傳。早在南宋時，已有好事者為坡編集以虚擬人物為主角的《艾子雜説》（陳振孫《直齋書錄解題》卷十一），明人王世貞復集坡語成《調謔篇》（《蘇長公外紀》），而明清古代民間笑話集中亦例有東坡之語，可説為後世文人確立了一個笑話範式。又蘇氏密友之作，如趙令畤《崔鶯鶯商調蝶戀花詞》和晁無咎《調笑》曲子，都是今存有限的北宋通俗文藝作品範本。參鄭振鐸《中國俗文學史》下册第八章《鼓子詞與諸宫調》（上海書店影印商務印書舘《中國文化史樷書》第二輯，1984年）頁62。
（32）據李喬《中國行業神崇拜》（北京：中國華僑出版公司，1990年6月）介紹，近世説書業供奉的行業神是「周莊王、孔子、文昌帝君、魏征、三皇（神農、吳泰伯、崔仲逹、柳敬亭等）張果老、邱處機等。」相聲業則供奉東方朔、唐明皇。
（33）「廟贊」詞為：「密如神鬼，疾若風雷。進不可擋，退不可追。晝不可攻，夜不可襲。多不可敵，少不可欺。前後應會，左右指揮。移五行之性，變四時之令。人也，神也，鬼也，吾不知之真卧龍也。」檀溪詩：「老去花殘春日暮，宦游偶至檀溪路。停驂遥望獨徘徊，眼前零亂飄紅絮。暗想咸陽火德衰，龍爭虎鬥相交持。襄陽會上王孫飲，坐中玄德身將危。逃生獨出西門道，腦後追兵又來到。一川煙水漲檀溪，急叱征【馬＋宛】往前跳。馬蹄踏碎青玻璃，天風響處金鞭揮。耳畔但聞千騎走，波中忽見雙龍飛。西川獨霸真英主，坐下龍駒两相遇。檀溪溪水自東流，龍駒英主今何處？臨流三歎心欲酸，夕陽寂寂照空山。三分鼎足渾如夢，踪迹空留在世間。」（毛宗崗本略同）蘇軾集不載。觀其文詞鄙俚，應是書會才人嫁名之作。又後世著名的《關帝靈籖》亦有「蘇東坡勸民」的籖題。案弘治本屢以「宋賢贊曰」或「有詩為證」引宋人詩詞，托為曾子固者有數首之多。案曾鞏（1019－1083）字子固，南豐（今屬江西）人。為歐陽脩門人，與蘇軾同年中舉，亦為唐宋八大家之一。著有《元豐類稿》。
（34）子瞻赤壁一賦，後世和者雲集。宋詞如戴復古《满江紅·赤壁懐古》：「赤壁磯頭，一番過，一番懐古。想當年周郎年少，氣吞區宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘烈炬魚龍怒。卷長波一鼓困曹瞞，今如許。/江上渡，江邊路，形勝地，興亡處。覧遺踪，勝讀詩書言語。幾度東風吹世換，千年往事隨潮去。問道旁楊柳，為誰春，摇金縷？」（《宋六十名家詞·石屏詞》）元曲如宋方壺《商調·梧葉兒·懐古》：「黄州地、赤壁磯，衰草接天涯。周公瑾，曹孟德，果何為？都打入漁樵話裏。」薛昂夫《中吕·陽春曲》：「周郎赤壁鏖兵後，蘇子扁舟載月秋。千年慷慨一時酬。今在否？樽有酒，且綢繆。」（《全元散曲》本）連蘇軾也慨歎在内了。至於散文之模仿者，可參《管錐編》第五册頁11「蘇軾摹寫赤壁景色，後人繼作，所見異詞」條。
（35）明人沈德符《萬暦野獲編》曾説：「今新安所刻《水滸傳》善本即其家所傳，前有汪太函序，托名天都外臣。」汪太函即汪道昆（1525－1593）。案宋仁宗趙頊（1010－1063）享朝四十二年，為北宋諸帝之冠。又自宋真宗景德元年（1004年）遼宋「澶淵之盟」，至嘉祐八年（1063年）其死，已「承平」近60年。
（36）一般以為《古今小説》及《今古奇觀》的序作者均為馮夢龍（1574－1646）。案两序所稱「仁壽」、「太上」均指宋高宗趙構（1107－1187）。他臨國三十二年，作太上皇二十五年，為趙宋皇帝最長壽者。自紹興九年（1139年）秦檜主持宋金和議成，至其辭世之淳熙十四年（1187年），亦勉强維持了48年的「和平」。
（37）筆者多年以前曾有小文辨析這類「據史演傳」的正名問題。參《〈三國演義〉還是〈三國志演義〉？》（署名蕭爲，1984年3月27日《光明日報》）
（38）頗疑上述記載中的「閒暇」，「清暇」二語，應指「閒談」，參周一良《魏晉南北朝史札記》（北京：中華書局1985年）「刘彧與方鎮及大臣詔書中的當時口語」條，頁196。
（39） 自魯迅《中國小説史略》以來，此則史料引用者甚眾，唯於王彭生平，則鮮有表而出之者，故不憚全文引之。《東坡全集》卷九十一《王大年哀詞》：「嘉祐末，予從事岐下，而太原王君諱彭，字大年，監府諸軍。居相鄰，日相從也。時太守陳公弼馭下甚嚴，威震旁郡，僚吏不敢仰視，獨公侃侃自若，未甞降色詞，公弼亦敬焉。予始異之，問於知君者，皆曰此故武寧軍節度使全斌之曾孫，而武勝軍節度觀察留後諱愷之子也。少時從父討伲省幉⿷鸪窍拢繑仄呤N級，手射殺二人，而奏功不賞。或勸君自言，君笑曰：吾為君父戰，豈為賞哉！予聞而賢之，始與論交。君博學精煉，書無所不通，尤喜余文。每為出一篇，輒拊掌歡然終日。予始未知佛法，君為言大略，皆推見自隠以自證耳，使人不疑。予尤喜佛書，蓋自君發之。其後君為將，日有聞，乞自試於邊，而韓潞公、文魏公皆以為可用。先帝方欲盡其才，而君以病卒。其子讜，以文學議論有聞於世，亦從予游。予既悲君之不遇，而喜其有子，於其葬也，作相挽之詩以餞之。其詞曰：君之為將，允武且仁。甚似其父，而辅以文。君之為士，涵咏書詩。議論慨然，其子似之。奔走四方，豪傑是友。没而無聞，朋友之咎。驥堕地走，虎生而斑。試其父子，以考我言。」又蘇軾自云簽判鳯翔時「年少氣盛，愚不更事，屢與公爭議，至形於言色。」（《陳公弼傳》）其實與王彭同出一轍，也許正是他們惺惺相惜的起因。案《宋史》本傳，王全斌為並州太原人，五代時歷仕唐、晉、周，累官相州留後。宋建隆元年以討平李筠亂拜安國軍節度使。乾德二年受命伐蜀，入成都，受孟昶降。為宋代開國功臣之一。又王讜亦有文名，著有《唐語林》。
（40）范純禮（1031－1106）字彝叟，范仲淹子。元祐初入為吏部郎中，進给事中，與蘇軾同侍禁中。徽宗立，擢尚書右丞，崇寧後遭貶。
（41）蘇軾有詩嘲孫賁云：「披扇當年笑温嶠，握刀晚歳戰劉郎。不須戚戚如馮衍，但與時時説李陽。」（《侯鲭錄》）「劉郎」句即指劉備娶孫權妹事。《三國志·法正傳》：「孫權以妹妻先主，妹才捷剛猛，有諸兄之風。侍婢百餘人，皆親執刀侍立。先主每入，衷心常凛凛。」元曲有《劉玄德入贅孫權妹》演此故事，未必不源於北宋之「説三分」和勾欄戲。
（42）《夢梁錄》卷二十云：「弄影戲者，元汴京初以素纸雕簇，自後人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色妝飾，不致損壊。杭城有賈四郎、王升、王閏卿等。熟於擺布，立講無差。其話本與講史書者頗同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，姦邪者刻之醜形，蓋亦寓褒貶於其間耳。」則影戲、説話两相影響，一本而两用。
（43）臺灣中央大學康來新《發迹變泰――宋人小説學論》（臺北：大安出版社1996年）第八章《城市論述中的時間感受》曾分證過這個論題。不妨參看。
（44）毛宗崗《評點三國演義·凡例》言「七言律詩起於唐人，俗本往往捏造古人詩句」云云。又參觀《管錐編》第二册《太平廣記》二一，指出他也自掌嘴巴：「毛氏第三七回石廣元、孟公威在酒店所吟明是七言歌行，毛氏辨七律之爲近而莫辨七古之非古，所謂『君知其一，不知其二』者。」錢氏並謂《纂異記·嵩岳嫁女》中穆天子、王母、漢武帝、丁令威皆咏七律等唐宋文人傳奇類似數事，證明不獨説話演義有此訾議，「是以小説之鋪演人事者，亦每貽『人是古時詩近體』之譏。」
（45）錢鍾書以《水滸傳》爲例，特别談到「欲知後事如何」的三種情形：「一、講完了某事，凖備緊接着講另一事；二、某事講到臨了，忽然不講完，截下了尾巴；三、某事講個開頭，忽然不講下去，割斷了脖子。」「第二、三種都製造緊張局勢（cliffhanger），第一種是搭橋擺渡。」「『務頭』、『急處』、『關子』」往往正是莱辛、黑格爾所理解的那個『片刻』。」亦道破説話人「冷淡處提掇」和「熱鬧處敷演」之商業秘訣，此刻正可要求聽眾付費。（《讀〈拉奥孔〉》）
（46）《石頭記》脂批亦提到此節。案金聖歎以八股結穴疏題，創造的「横雲斷嶺」、「草蛇灰綫」等小説評點的一整套術語，亦正欲點破「提掇」、「敷演」之奥秘訣竅耳。友人俄羅斯科學院通訊院士李福清著有《中國長篇小説的形成》，《中國歷史演義中的文體》及《中世紀中國歷史演義形象結構中的類比原則》等系列論文（載氏《漢古文小説論衡》，南京：江蘇古籍出版社1992年8月）探討類似问題，並提出以「情節單元結構説」分析《三國志演義》的構成。竊以爲此與説話人敷衍長篇演義時，需要以「敷演冷淡，提掇繁華」辦法，逐日分割情節單元（章回）的「當塲」演出方式有關。
（47）拙作《三教論衡與唐代俗講》（載《周紹良先生欣開九秩慶壽文集》，中華書局1997年3月），其中討論到唐代佛徒俗講所以增加中土歷史人物故事的内容，是出於當時宗教思想文化衝突「三教論衡」的催迫，以及佛教普及過程中「本土化」的需求，而晚唐佛徒「在『滅佛』的現實威脇中，他們的首要任務還是爭取下層民眾，以求立足地。宋後佛教已無類似危機感，故可以放手『邀布施』耳。」
（48） 洪邁《容齋四筆》卷八「省試取人额」條：「黄魯直以元祐三年為貢院參詳官，有書帖一纸，云：『正月乙丑鎖太學，試禮部進士四千七百三十二人。三月戊申具奏進士五百人。』乃是在院四十四日，而九人半取一人，視今日為不侔也。」蓋宋代讀書識字習經日益普及，而學優而仕之途則一也，所謂「千軍萬馬獨木橋」，蓋自宋而始。另宋代向以冗員名著史册，故中第士子之宦途，亦因遭際而大不相同。《老學庵筆記》稱：「自元豐皆置尚書省，復二十四曹，繁簡絶異。在京師時，有語曰：『吏勲封考，筆頭不倒；户度金倉，日夜该Γ欢Y祠主膳，不識硯判；兵職駕庫，典了潑袴；刑都北門，總是冤魂；工屯虞水，白日見鬼。』及駕幸臨安，喪亂之後，士大夫亡失告身批書者多，又軍賞百倍平時。賄賂公行，冒濫相乘，饟軍日滋，賦斂愈繁，而刑獄日眾。故吏、户、刑三曹吏人人致富，餘皆寂寥彌甚。吏輩又為之語曰：『吏勲封考，三婆两嫂；户度金倉，細酒肥羊；禮祠主膳，啖齋吃麪；兵職駕庫，咬薑呷醋；刑都北門，人肉餛飩；工屯虞水，生成餓鬼。』」而身居「冗員」之現實，又使他們的文化努力事倍功半。
（49）「秀才」「書生」、「貢士」、「進士」等為宋代習見讀書人之稱呼，明清以後稱「貢士」、「進士」則爲科第頭銜，始成規範。「解元」可參前引姚卞事，或即説話人自况耳。又話本《月明和尚度柳翠》（《古今小説》第二十九卷）介紹「柳宣教」，云其「胸藏千古史，腹蕴五車書」，可得其概。雖為套語，亦不無説話人的自負。又敦煌俗曲《燕子賦》謂燕雀相爭，即有「是君不信語，請問讀書人」（《敦煌墜瑣》）之語，可知「讀書人」早已成為博學多識之招牌，宋人講史演義掛出此類名頭銜號，則更上層樓矣。儼若魯迅謂市井心理每喜誇大名號，「皇后鞋店」猶嫌不足，復以「皇太后」或「太皇太后鞋店」招摇過市。又「檀溪子」之藝名亦可注意，莫非專擅説《襄陽會》劉備以「的廬馬」跨越檀溪之三國故事乎？
（50）拙作《金代關羽神像考釋》曾以宋元明理学正統觀念形成爲背景，專節探討了元雜劇及《三國志演義》之虚構人物周倉及其出身情節的增添過程。
（51）周必大（1126－1204）為同鄉歐陽脩編定《歐陽文忠集》（文淵閣本《四庫全書》集部四《文忠集》卷五十二），其《後序》稱「郡人孫謙益老於儒學，刻意斯文，承直郎丁朝佐博覧群書，尤長考證，於是偏搜舊本，旁採先賢文集，與鄉貢進士曾三異等互加編校。起紹熙辛亥（1191年），迄慶元丙辰（1196年）。」陳振孫《直齋書錄解題》則以曾三異為「益公（按周必大封益國公）舊客」。於此可得三異生平之概。案「生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。」本為李清照南渡以後咏項羽詩，此將項羽、關羽踵接而提的又一説法，或與「司馬貌斷案」平話之安排關羽爲項羽後身有所關聯乎？
（52）王鏊《姑蘇志》（《文淵閣四庫全書》本）：「江東神祠，在報恩寺西教塲内。神姓石名固，秦人也、漢祖六年，灌嬰平定江南，至贛城，神現於某山，告以克捷之期，士卒駭異。凱還，牲酒款謁，立廟贛江之東。至吳，孫氏遷神於吳境祭之，時有鐃歌五章，見《樂府》。今在吳城，頗著靈異。」後稱「江東王」。世所傳「關帝靈籖」原即「江東王籖」，足見兩者淵源。筆者另有《關帝靈籖研究》考證此事，此不枝蔓。
（53）蓋《宣和遺事》為《水滸傳》之祖本之一，不著撰人，一般以為是南宋説話人的集體創作。近世亦有學者以其未能盡避南宋帝王名諱，且對北宋亡國和南宋苟安表明的强烈憤懑感情，以為是由宋入元之遺民所作。
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