七月 2006

在一个北京大学科技史与科技哲学小型座谈会上，吴国盛、刘华杰、苏贤贵、田松、刘兵、蒋劲松等与林毓生先生进行了对话。2006年7月13日的科学时报作了报道。其中一个提问是：
我以前学物理时就是科学主义者，认为物理可以解决一切问题，后来开始怀疑了，不再学物理。今年年初做课题，有一个让我吃惊的发现，中国人文精神缺失的源头在蔡元培，他做民国教育总长的第一件大事就是颁布新学制，中小学废除读经，在我看来，中国的孩子们从此失去了从正规教育渠道系统地学习其自身传统的可能。这个影响是非常深远的。废除读经在当时是否引起了强烈的社会反响？我们所说的进步知识分子是否都非常支持？
没有说明是那一位。但必定是某个“科学文化人”。

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张志忠先生在《“文革”文本中的“五四”：对历史话语的深度梳理》[原载《书屋》2002年第九期(总第五十九期)]一文中说：“由海外华人学者林毓生提出、以‘文化激进主义’、‘全盘性反传统’、‘借思想文化以解决社会问题’作为谴责‘五四’新文化运动与‘文.革’的共同罪名的论断，并且由此在‘五四’与‘文革’之间划出一条直截了当的直线，这一论点虽然为很多学人所认同(这是学术界善于“跟风”的一种新表现——当年曾经在政治上跟风，如今时新的是跟欧美、跟海外、跟港台)，但是，这只不过是在这本来很严肃的历史—文化命题上又加添了一些新的疑点和羁绊，也成为谈论“五四”与“文革”之关系的人们首先需要加以辨析的前提。”他是不赞成林先生这种看法的，不过也说，“林毓生这样的海外学人缺乏对“文革”的亲历亲为，再加上资料和考证的偏差，产生上述的误断，情有可原”。我有类似的看法，所以在《林毓生先生的隔膜》提供了一个实例。
随后发现，2006年3月24日林先生在华东師范大學“大夏讲坛”上讲的《学术是知识贵族的事业》，更是一个绝妙的例子。据上海出版的《东方早报》的报道说“著名学者林毓生引用德国历史学家韦伯的观点，阐述了学术自由的意义。在他看来，这里的“贵族”二字不是指“远离群众”、“孤芳自赏”，而是一种不顾一切地遵循理智的召唤与指引的人格素质。在学术严重“平民化”、娱乐化的当下，林毓生重提一种 “贵族”传统，拓展了大家的视野。 ”
“林毓生的演讲还关注了国内学术界当下存在的问题。他指出，中国一些高校过于强调学术****，甚至用投票的方法选校长，结果学术成就不高而交际广泛的人往往得票最高，这种情况在西方一流的大学中是很少见的。在他看来，学术自由并不一定要经由学术****实现。什么都要选的‘民粹****’很多时候变成了‘利益分赃’。而学术自由的意义就在于，建立一个有效的精英机制，由德高望重的学者来负责提拔优秀人才。 （原载《东方早报》据人民网>>文化 2006年03月28日08:34）

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发出《需要关注林毓生的反科学主义》和袁伟时《回答对新文化运动的三大责难》等反驳林毓生先生的文章后，很快在万维教育与学术论坛上有了反应，遗憾的是，没见到对批评的实际内容的回应，而是用在姓名上做文章作人身攻击。 见下：
陶四龙、方叉叉、死马腩、何炸麻这几个人有什么共同之处？
送交者: 掏似聋 2006年7月27日06:05:02 于 [教育与学术]http://www.bbsland.com

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写出《读“逃离峨边”》是在网上操作的，还未完工，就有网友来留言：
评论源自: 昨日心爱情
是的，我们有责任让那里从贫穷落后中走出来． 06-07-24 @ 05:50

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偶然读到一篇《逃离峨边：赤裸的灵与肉的回忆 》(国际在线-旅游频道 2006-06-30 15:56:27)，是作者陪同他们公司赞助的一位德国阿姨去到了她祖父100年前去过的一个彝人村庄，在峨边彝族自治县，属于大小凉山地区，彝族聚居地。从前因那里有过把人抓去当“娃子”即奴隶的事，还有常“打冤家”，少有汉人敢进。但也不是完全没有王法，还是受官府管辖的，也不是没有人进去，从晚清开始，就有西方传教士的足迹，这位德国女士的祖父估计就是其中的一位。当地也有人接受了近代文明，岭光电先生就是我上中学时，常在报纸上见到过的一位。他出身彝族贵族，有土司的身份，却又上过中央军校即黄埔，是国民党中的少数民族代表人物，这是很少有的了。听说在他的家乡他做了许多改变愚昧落后传统的好事。我还在成都买到过一本曾昭伦写的《大小凉山彝区考察记》，那时他在西南联大任教，这书是他实地考察的记述，文笔又好，读起来很有兴趣，可惜是土纸印的，后来见到《良友画报》出了一期大小凉山的专辑，封面是个裙子漂亮人更漂亮的彝族姑娘，香港出版的，印的很好但价钱很贵，我也买下了，可惜出川时没带出来。总之，给我留下的印象是：那是个美丽并仍保留有原始风情的地方，原始的淳朴与落后都使我难以忘怀。
因此看到这个题目，就感到得看下去，“逃离峨边”，说明那里情况仍然不妙，但我知道彝区早已经过****改革，旧制度不复存在，经济和文化教育事业都已得到发展，是什么事情使她要逃呢？
作者不是职业文人，文章是亲历的记述，朴实无华，还配有实地拍摄的照片，很有说服力。使我加深了以下认识：

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正写着《《中国国家地理》杂志值得研究研究》，忽得网友投书：恶搞的联想。一看，原来又是与《中国国家地理》杂志的单主编有关的，是他看到《DS观察《单主编，环保是这样做吗？》》后产生的联想，大概是感到忍无可忍非说句话不可，是什么事引起的呢？请看下去。

恶搞的联想

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近日新语丝发出好几篇文章，对《中国国家地理》杂志的内容以及主编是否称职提出了质疑，也有讨论。这些文章是：
鼎盛普通一兵《对《中国国家地理》近年来卷首语的评论》
DX－7440《《中国国家地理》杂志已经堕落，单之蔷应有自知之明》

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据2006年7月11日史晓雷在新语丝上发出的《从第十三届全国科普理论研讨会归来有感（之一）》得知，在7月5－6日在北京卧佛山庄（5日）和中国科技馆（6日）召开了第十三届全国科普理论研讨会暨海峡两岸科普论坛上，中科院人文学院肖显静说，他通过对中科院理工科硕士研究生进行的200多份调查分析得出结论：“他们的科学主义是比较浓厚的，而造成这样的原因是因为他们的人文素养欠缺”。这位作者说他“有幸参与了会议的全程，由于会议日程安排十分紧凑，提问时间非常有限，一些看法未能在会议上得以探讨，又觉得如梗在咽，现一吐为快，求教于大方。”他提出的问题是：
1、“科学主义”的概念能否移植？作者说：“移植的最大危险在于把公众崇尚科学的行为也一并作为了“科学主义”而待之。”
2、论文是否有预设？作者质疑肖显静仅仅根据中科院研究生院200多位理工科硕士生的样本数据就推及我国全体科技工作者直至全体公众，而理工科学生成了天然的“科学主义”者，指出人文社科类学生面对肖老师所谓的“科学主义”问题恐怕更“科学主义”。

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我写了篇《在加拿大体验教育公平》，看的人不少。刚看到新语丝上的《我看到的日本中小学教育》也包含有这个内容。作者的女儿在那里上小学，也是他从实际中的得到的认识。全文转发在下面以供借鉴。
我看到的日本中小学教育
作者：违章

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修葺一新的布达拉宫一角


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