07-01-17
08:49:55, 分类: 宇宙论 对宇宙发展的一个大胆的推论（二）
宇宙论
三、宇宙的发展推论（二）
由于爱因斯坦提出了质能方程，以及后来科学家们又发明了核弹，人们认为质量能转化成能量。可我在思考质能转化时更加侧重于哲学思考，老聃早就在探索无生有，一生二，二生三，三生万物。质量比能量更为表象，这使我产生一个逆向的思考，能量能否转化成质量。正是质量使得这个世界具有沉甸甸的感觉，也正是质量使得世界五色纷呈。
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三、宇宙的发展推论（二）
由于爱因斯坦提出了质能方程，以及后来科学家们又发明了核弹，人们认为质量能转化成能量。可我在思考质能转化时更加侧重于哲学思考，老聃早就在探索无生有，一生二，二生三，三生万物。质量比能量更为表象，这使我产生一个逆向的思考，能量能否转化成质量。正是质量使得这个世界具有沉甸甸的感觉，也正是质量使得世界五色纷呈。
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07-01-12
07:24:23, 分类: 宇宙论 对宇宙发展的一个大胆的推论（一）
宇宙论
三、宇宙的发展推论 (一）
在展开这部分论述之前，我得向诸位朋友交代一下我对于自然科学的思考大都是基于哲学的。也许哲学的思考就像爱因斯坦的相对论一样比较抽象，也很难懂；不过，我倒觉得并没有那么玄妙。在自序中，我已经提及过我在父亲去世后所经历的那场个人灾难。在高中二年级的时候，我第一次在真正意义上接触到比较系统的哲学，我如一个饥饿的人碰到面包一样，疯狂地吞吃马克思学说。但我遭受过一次精神信仰的欺骗，我不再盲目了。马克思学说想把一切哲学都归向两种流派，即唯物的与唯心的；开始时，我也努力想按照这种思路去理解哲学史，但我慢慢意识到这样去理解哲学史，我们必须要对它的前提进行毫无疑义的确定，即物质与意识到底是什么。物质与意识究竟是什么呢，它们的深层次含义是什么呢？马克思哲学认为物质是世界的本质，但即使这样，马克思哲学也并没有否定意识的存在。在马克思哲学中，意识是人或人类所独有的属性，也就是说，只有人或人类才具有意识，而其它实体譬如一块石头、一棵树以及一只小鸟是没有意识的。这种界定在逻辑上抛出了一个新的命题，即意识的起源问题；很显然，只有人或人类才具有意识，那么在人类诞生之前，世界是没有意识这个东西存在的。我想没有人会反对这就是起源的含义。意识是如何起源的？或者说意识是如何产生的？马克思没有给出明确的解释，马克思哲学也没有给出，它只是含糊地得出意识是从物质中派生而来的，很武断，没有具体地给出物质是如何派生意识的。
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三、宇宙的发展推论 (一）
在展开这部分论述之前，我得向诸位朋友交代一下我对于自然科学的思考大都是基于哲学的。也许哲学的思考就像爱因斯坦的相对论一样比较抽象，也很难懂；不过，我倒觉得并没有那么玄妙。在自序中，我已经提及过我在父亲去世后所经历的那场个人灾难。在高中二年级的时候，我第一次在真正意义上接触到比较系统的哲学，我如一个饥饿的人碰到面包一样，疯狂地吞吃马克思学说。但我遭受过一次精神信仰的欺骗，我不再盲目了。马克思学说想把一切哲学都归向两种流派，即唯物的与唯心的；开始时，我也努力想按照这种思路去理解哲学史，但我慢慢意识到这样去理解哲学史，我们必须要对它的前提进行毫无疑义的确定，即物质与意识到底是什么。物质与意识究竟是什么呢，它们的深层次含义是什么呢？马克思哲学认为物质是世界的本质，但即使这样，马克思哲学也并没有否定意识的存在。在马克思哲学中，意识是人或人类所独有的属性，也就是说，只有人或人类才具有意识，而其它实体譬如一块石头、一棵树以及一只小鸟是没有意识的。这种界定在逻辑上抛出了一个新的命题，即意识的起源问题；很显然，只有人或人类才具有意识，那么在人类诞生之前，世界是没有意识这个东西存在的。我想没有人会反对这就是起源的含义。意识是如何起源的？或者说意识是如何产生的？马克思没有给出明确的解释，马克思哲学也没有给出，它只是含糊地得出意识是从物质中派生而来的，很武断，没有具体地给出物质是如何派生意识的。
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07-01-10
04:45:20, 分类: 宇宙论 对宇宙的一个大胆的假设
宇宙论
二、宇宙是一个实体
我们生活在地球上，地球悬挂在宇宙的以太里。月亮、太阳与我们在明朗的夜空中看到的所有星星都悬挂在宇宙的以太里，还有我们肉眼看不见的所有行星和卫星以及一切实有的东西也都悬挂在宇宙的以太里。宇宙是如此的广阔，可她究竟是什么呢？我们为什么可以用宇宙来称呼她呢？我们既然可以用宇宙来称呼她，她就具有了“一”的属性，我们真的可以吗？
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二、宇宙是一个实体
我们生活在地球上，地球悬挂在宇宙的以太里。月亮、太阳与我们在明朗的夜空中看到的所有星星都悬挂在宇宙的以太里，还有我们肉眼看不见的所有行星和卫星以及一切实有的东西也都悬挂在宇宙的以太里。宇宙是如此的广阔，可她究竟是什么呢？我们为什么可以用宇宙来称呼她呢？我们既然可以用宇宙来称呼她，她就具有了“一”的属性，我们真的可以吗？
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07-01-08
05:06:30, 分类: 宇宙论 寻找认识宇宙的方法（三）
宇宙论
寻找认识宇宙的方法（三）
人类带着地心说进入了黑暗的中世纪，久久地停滞在那里，几乎没有任何可以称道的成就。当然，在东方，科学在技术层面却取得了不小的成就，不过，在理论层面却同样没有什么可以称道的。渐渐地，人类开始冲破黑暗的封建社会。哥白尼提出了日心说，把盖在上帝身上温暖的棉被掀了去，从此，那个全能的上帝便在寒冷中冻得发抖。这是一句荒唐言，全能的上帝本是一个影子，哪里会冷得发抖。可是被它遮住了阳光的照射，人类却真的非常寒冷。
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寻找认识宇宙的方法（三）
人类带着地心说进入了黑暗的中世纪，久久地停滞在那里，几乎没有任何可以称道的成就。当然，在东方，科学在技术层面却取得了不小的成就，不过，在理论层面却同样没有什么可以称道的。渐渐地，人类开始冲破黑暗的封建社会。哥白尼提出了日心说，把盖在上帝身上温暖的棉被掀了去，从此，那个全能的上帝便在寒冷中冻得发抖。这是一句荒唐言，全能的上帝本是一个影子，哪里会冷得发抖。可是被它遮住了阳光的照射，人类却真的非常寒冷。
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07-01-06
06:15:08, 分类: 宇宙论 寻找认识宇宙的方法（二）
宇宙论
寻找认识宇宙的方法（二）
在人类的早期文明里，或者说自然哲学阶段，它还处于文明的萌芽阶段，还谈不上统一。统一是建立在相对独立的基础之上，在没有取得相对独立之前是谈不上统一的。我这样说似乎很笼统，不过正如我们的常识所推断的，在没有陷入爱河之前怎么会有失恋，相对独立与统一的关联就这么简单。如我们在上面所说的，人类文明是从自然哲学开始的，在这个阶段，人们对宇宙的探索给我们留下了深刻的印象，那些关于宇宙的种种描述透着文明萌芽的智慧让我们啧啧称赞。虽然它显得幼嫩，但却透着可爱，那种追求带着强烈的求知欲而显得伟大，它没有利欲熏心的欺骗与扭曲。我们知道，宇宙无论对哲学还是自然科学都是一个最大的也是最原始的认识对象，没有比她更大更原始的了。我们说人类文明在走向相对独立以及走向统一，而它们在真实向度上都是指向宇宙的，世界只是宇宙的一个表象形态。在这里，我们需要明白，不论我们谈论什么，即使海阔天空，我们所谈论的都是有所指的，而它指向的最终都将无一例外的在宇宙中。
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寻找认识宇宙的方法（二）
在人类的早期文明里，或者说自然哲学阶段，它还处于文明的萌芽阶段，还谈不上统一。统一是建立在相对独立的基础之上，在没有取得相对独立之前是谈不上统一的。我这样说似乎很笼统，不过正如我们的常识所推断的，在没有陷入爱河之前怎么会有失恋，相对独立与统一的关联就这么简单。如我们在上面所说的，人类文明是从自然哲学开始的，在这个阶段，人们对宇宙的探索给我们留下了深刻的印象，那些关于宇宙的种种描述透着文明萌芽的智慧让我们啧啧称赞。虽然它显得幼嫩，但却透着可爱，那种追求带着强烈的求知欲而显得伟大，它没有利欲熏心的欺骗与扭曲。我们知道，宇宙无论对哲学还是自然科学都是一个最大的也是最原始的认识对象，没有比她更大更原始的了。我们说人类文明在走向相对独立以及走向统一，而它们在真实向度上都是指向宇宙的，世界只是宇宙的一个表象形态。在这里，我们需要明白，不论我们谈论什么，即使海阔天空，我们所谈论的都是有所指的，而它指向的最终都将无一例外的在宇宙中。
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07-01-04
06:23:50, 分类: 宇宙论 寻找认识宇宙的方法（一）
宇宙论
一、寻找认识宇宙的方法
浩瀚的宇宙亘古越今，对于宇宙的认识，我们直到今天也只掌握很少的一部分，犹如沧海里的一滴水。而我，就更是羞愧了，我既不是天文学家，也没有读过天文学专著，退一步，就是读了也不懂。我至多不过是一个天文学爱好者，而且是很差劲的那种。我虽然从庞杂的涉及自然科学史的著作中读过一些宇宙的知识，但也不是十分懂得。那么我为什么要把这么个大题目搬了出来，其实，我只是从哲学的基本概念出发逆向推测得出一些对宇宙的认识的。宇宙拥有最为广阔的容纳范畴，任何东西都是在她的包容之中。另外，从最基本的逻辑上讲，如果我们没有阐释宇宙的哲学，那么我们也就无法获得真正的哲学。哲学理应成为我们所有科学的归属。虽然自古希腊的苏格拉底以来，哲学更多的侧重于人类，但它从来没有放弃对宇宙的阐释使命。我们知道，哲学的研究不同于自然科学。自然科学一开始就是走实证的路线，并建立起强大的工具科学——数学，这些有利的条件在牛顿那里得到了大成，创立了人类有史以来的最具权威的科学体系——牛顿力学。但正如我们在上面提到的那样，一切科学都理应归向哲学，到了爱因斯坦那里，自然科学也不得不像哲学那样研究了。我之所以搬出这么个大题目，宇宙论，是想把她纳入到哲学里的缘故，给哲学一个完整。也许，这个具有目标性的思维会误导我们，把我们引向一个陷阱，但如果我们不去尝试，我们或许会失去一条最有价值的真实途径。
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一、寻找认识宇宙的方法
浩瀚的宇宙亘古越今，对于宇宙的认识，我们直到今天也只掌握很少的一部分，犹如沧海里的一滴水。而我，就更是羞愧了，我既不是天文学家，也没有读过天文学专著，退一步，就是读了也不懂。我至多不过是一个天文学爱好者，而且是很差劲的那种。我虽然从庞杂的涉及自然科学史的著作中读过一些宇宙的知识，但也不是十分懂得。那么我为什么要把这么个大题目搬了出来，其实，我只是从哲学的基本概念出发逆向推测得出一些对宇宙的认识的。宇宙拥有最为广阔的容纳范畴，任何东西都是在她的包容之中。另外，从最基本的逻辑上讲，如果我们没有阐释宇宙的哲学，那么我们也就无法获得真正的哲学。哲学理应成为我们所有科学的归属。虽然自古希腊的苏格拉底以来，哲学更多的侧重于人类，但它从来没有放弃对宇宙的阐释使命。我们知道，哲学的研究不同于自然科学。自然科学一开始就是走实证的路线，并建立起强大的工具科学——数学，这些有利的条件在牛顿那里得到了大成，创立了人类有史以来的最具权威的科学体系——牛顿力学。但正如我们在上面提到的那样，一切科学都理应归向哲学，到了爱因斯坦那里，自然科学也不得不像哲学那样研究了。我之所以搬出这么个大题目，宇宙论，是想把她纳入到哲学里的缘故，给哲学一个完整。也许，这个具有目标性的思维会误导我们，把我们引向一个陷阱，但如果我们不去尝试，我们或许会失去一条最有价值的真实途径。
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