观念与自我
06-07-13
16:10:52, 分类: 杂文小集 观念与自我
观念与自我
在我读科林•鲍威尔的自传时有这么一句话印象深刻，那句话是这样说的，“决不要把你的自我同你的观念混为一谈，以免你的观念站不住脚时，你的自我也随之不复存在。”在读这句话时，我感触很深，为这句话所包含的深刻内容激动不已。
抨击一个人时，我们应该明白抨击的是他的某种观念，而不是他的自我；同样，赞扬一个人时，我们赞扬的也是他的某种观念，而不是他的自我。也许，这让我们有点儿为难，它不如那种把观念和自我结合在一起来得简单。在我们没有弄清观念与自我到底是什么关系之前，我们似乎分辨不清。自我是偏向于人的生命的主体，它是连续的、不断完善的。而观念则不具有生命，也没有连续。也许人们有这种影象，观念也在不断变化完善。这是一种假象。观念本身是不会变化的，它之所以给人这种影象是它寄生在自我之中产生的。打个比喻，静态的画不会动吧，但把它像电影那样一处理，它就好象能动了。
观念与自我不是一起的，这样分开来，对我们理解这个世界会有很大的帮助。比如，汪精卫在武汉的时候还是一个左派的政治家，到了日本就变成了卖国贼；林肯在十几岁时才刚刚识字，到后来却成了了不起的总统。把观念和自我分开，我们就不会搞出个人崇拜，把人神化；同样，在我们遇到希特勒时也不会对人性彻底失望。也就说，人在自我主体上是没有多大区别的，是平等的，所不同的只是观念上的不同。
当然，把观念与自我分开也会给我们产生一些困难。比如，我们如何对付十恶不赦的人？十恶不赦的人会运用观念与自我分开的理论给自己辩护，他会说，十恶不赦的是我的观念，而不我的自我，你们不能把判处死刑。对此，我们如何回答呢？
在我读科林•鲍威尔的自传时有这么一句话印象深刻，那句话是这样说的，“决不要把你的自我同你的观念混为一谈，以免你的观念站不住脚时，你的自我也随之不复存在。”在读这句话时，我感触很深，为这句话所包含的深刻内容激动不已。
抨击一个人时，我们应该明白抨击的是他的某种观念，而不是他的自我；同样，赞扬一个人时，我们赞扬的也是他的某种观念，而不是他的自我。也许，这让我们有点儿为难，它不如那种把观念和自我结合在一起来得简单。在我们没有弄清观念与自我到底是什么关系之前，我们似乎分辨不清。自我是偏向于人的生命的主体，它是连续的、不断完善的。而观念则不具有生命，也没有连续。也许人们有这种影象，观念也在不断变化完善。这是一种假象。观念本身是不会变化的，它之所以给人这种影象是它寄生在自我之中产生的。打个比喻，静态的画不会动吧，但把它像电影那样一处理，它就好象能动了。
观念与自我不是一起的，这样分开来，对我们理解这个世界会有很大的帮助。比如，汪精卫在武汉的时候还是一个左派的政治家，到了日本就变成了卖国贼；林肯在十几岁时才刚刚识字，到后来却成了了不起的总统。把观念和自我分开，我们就不会搞出个人崇拜，把人神化；同样，在我们遇到希特勒时也不会对人性彻底失望。也就说，人在自我主体上是没有多大区别的，是平等的，所不同的只是观念上的不同。
当然，把观念与自我分开也会给我们产生一些困难。比如，我们如何对付十恶不赦的人？十恶不赦的人会运用观念与自我分开的理论给自己辩护，他会说，十恶不赦的是我的观念，而不我的自我，你们不能把判处死刑。对此，我们如何回答呢？
