从新认识儒家文化 之七

                                                              从新认识《道德经》之一      天灾与道

       北京时间二零零八年五月十二日下午二时许，四川汶川发生了7.8级的大地震，波及周围各省，至五月十三日上午八点，死亡人数已达九千多人。这么大的一场灾难，死者已无言，生者徒凄苦，民遭涂炭中。我们在为死难者哀悼的同时，在救济灾民的同时，也要明确灾难的根本来源，以避免更大灾殃的再次降临。或者说，当大难临头的时候，我们能不与别人一样被淘汰掉。

     《尚书》是古代真实的历史的记载。《尚书》上说，天作孽，尤可违，自作孽，不可逃。整本《尚书》都在记载和讲明一个道理：尊顺老天爷，尊顺神明与先圣明王，谨慎恭敬，修明道德，任用贤良的人治理天下，老天爷和神明就会降下福分与吉祥；反其道而行，必遭天的遗弃和惩罚，必有大的天灾出现以警告世人。再不知道悔改，就会遭天的灭亡。《诗经》上记载了周幽王败坏德政，所以发生了日食、地震、干旱等大灾难，后国破身亡。纵观历史，凡是到社会败灭时，就会出现地震、干旱、虫灾、和瘟疫等。有德的明王，当出现这些现象时，立刻审视自己的政治哪里出了不符合道与德的过失，自己的心和行为哪里违背了圣人与神明的教诲，加以纠正悔改，于是反而能祛灾变祥。丧乱德的暴政者，不但不思悔改，反把这一切都当作自然现象，依旧我行我素，最终身败灭，而老百姓也跟着堕落在水火的陷阱中一起灭亡。

     《道德经》三十九章   昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正 。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以为贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱力本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

      我个人的理解是：古来凡是得到“道”的，天得到“道”而清明；地得到“道”而宁静；神得到“道”而灵妙；河谷得到“道”而充盈；万物得到“道”而生存；侯王得到“道”而做了天下的首领。推而言之，也就是说，天没有了得以清明的“道”，恐怕就要崩裂；地没有了得以宁静的“道”，，恐怕就要陷塌；神没有了得以灵妙的“道”，恐怕就要消失：河谷没有了得以盈满的“道”，恐怕就要涸竭；万物没有了得以生存之“道”，恐怕就要灭绝；侯王没有了得以为首领的“道”，恐怕就会亡国。所以贵是以贱为根本的，高是以低下为基础的，因为这个道理，侯王才自己谦称为“孤”、“寡”、“不谷”。这难道不是把低贱当作根本吗？难道不是吗？所以最高的赞誉是无有名誉。因此应当不愿意如玉一般华美，而宁可象石块一样坚实朴质。

       神佛与觉者的道和法，是宇宙万物的根本和来源，他造就了无数不同的时空和不同的世界，生养了无量的佛道神，与人、动植物和自然。他是永远不变不动的，是衡量一切天地神明与万物的好坏的唯一标准。宇宙天地万物得道则生，失道则灭。

       一切的自然都是老天爷、神与觉者的法力的具体体现。那么，地球上的一切灾难，就都是受道和法这个规律的主宰和控制的。我们必须懂得和考虑老天爷与神明在想什么，要求我们什么，我们哪里没做到，哪里没做好。只有这样，老天爷和神明才会从新消除对我们的惩罚和淘汰，从新消除对我们降下的大灾难。我们才能在最后的劫难和历史上各种预言说道的大淘汰中保全自己，保全自己的家人，保全自己的家园，保全自己的国，保全自己的地球。

附上一篇文章：

                                                                      我国明后两年将连续出现日全食
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http://www.hangzhou.com.cn/20071116/ca1412058.htm

2007年11月23日 13:50:06 杭州网
资料图片：日全食
     北京天文馆馆长朱进在22日于广州大学召开的“中国天文学会2007年学术年会”上透露，2008年、2009年中国将连续两年出现日全食。一般来说，同一地点见到日全食要平均相隔300年左右，因此中国连续两年日全食非常罕见。

      2008年8月1日18时20分左右，日全食持续约2分钟，日食带从新疆开始，到哈密地区、甘肃、酒
泉往下，会经过嘉峪关，直到西安与郑州之间，之后出现“带食日落”的奇观。朱进说，这次日全食的观测地点不太好，大多位于戈壁地带，但是天气良好利于观测，推荐的观测地点是嘉峪关。

       2009年7月22日8时左右的日全食则是百年一遇，更为壮观。这次日全食是前后百年持续时间最长的，将持续到6分钟，日食带沿着人口稠密的长江流域横着走，经过成都、武汉、重庆、合肥、苏州、杭州、上海等大中城市，沿途约3亿人口的地带“笼罩”在日食阴影下。同时，全国都处于偏食带，在广州等城市如果天气好，市民还可看到日偏食。

      据了解，自上世纪80年代以来，中国大陆曾经发生过两次日全食，一次是1980年发生在昆明、贵阳等西南城市；一次是1997年黑龙江省的漠河地区。

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我国日食观测史近4000年

       我国观测日食历史悠久，早在公元前1948年就有人观测到了日食。中国在公元前2300多年前就有了当时最先进的天文观象台。中国历来重视日食的预报，据说夏代一位天文官因沉湎酒色，漏报日食，被砍首以警示玩忽职守者。

      我国有世界上最早、最完整、最丰富的日食记录。光是古书(至清代)的史料(不包括甲骨文)，就有1000多次日食记录。最早是《尚书》记载的发生在公元前1948年的一次日食。《诗经》中更是详细记载了发生在公元前776年9月6日的日食：“十月之交，朔日辛卯，日有食之。”

       世界天文学家普遍承认中国古代日食记录的可信程度最高，为世人留下了珍贵的科学文化遗产。我国古代夏、商、周时期因历史久远，缺乏精确的文字记录，因此难以精确地断代，而日食天象就像是一座相当精确的历史时钟，可以帮助确定一些历史事件的时间。


来源：新华网 作者：记者 郑天虹 编辑：易晔 

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                                                                     老子对“人之初，性本善”的讲解

       “人之初，性本善”，这句话大家都知道。但为什么是性本善，而不是性本恶？许多人不明白。大家只能凭良心的感觉。所以从两千年前孟子的时候起，就为这个问题争论不休。因为孔子主要讲人道，对天道的论述是密而不宣的，子贡说，老师对天道的说法，我们就无从而知。所以许多人并不知道天道。但老子讲的却是天道和人道同讲，所以只要从老子对天道的讲解，就可以明白人的本性是善还是恶了。

      那么天道是什么。老子的几段经文我们把他按内容的涵义而打乱顺序合起来看看。
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      第二十五章 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

      第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

      第十四章 视之不见曰夷。听之不闻曰希。抟之不得曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼（注：应是白字旁），其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

      第四十二章 道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

      第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

      第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

      第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？至数舆无舆。不欲碌碌（注：应是王字旁）如玉，珞珞如石。
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      我们清楚的看到，老子讲的天道，是实实在在的物质实体，但是非常精深，非常微观，是用人的五官和感觉看不到，摸不着，但又客观存在的更微观物质，而又能实实在在反映和影响制约着我们的这个世界，他是构成世界的微粒物质的本源，从最小到更大，无所不包，无所不在。而天道这种物质还有一种性情和特性，这种性情和特性是真实存在的，这种特性充满诚信、纯真。（窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。）

      许多人对老子的话无法理解，因为他们不明白圣人说过的话：物质和精神是一性的。精神就是物质。物质存在的同时，就有它的精神特性存在。其实人们听过，万物有灵。只要物质存在，它就是有自己的脾气、禀性、特性的精神存在。

      许多人对老子的话无法理解，因为他们不相信老子是神，是真人，是八仙的祖师，有大的神通和广大智慧，老子的眼睛和《西游记》里的如来佛一样有看到更广大世界和更微观世界（也就是另外的空间）的特殊能力。其实老子的眼睛还有看到天地过去和未来的能力（吾不知谁之子，象帝之先：我不知道什么产生了道，他在天帝的诞生之前就存在了）。如果大家看看《史记》中对神医扁鹊的神医之本事的来源记载时，就对人体的奥秘就有更真实的体会了。

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      有人问，道这种物质的客观存在的特性是诚信，是纯真；那善体现在哪里？让我们看看老子对善的讲解。

      第五章 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（注：应有草字头）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。（注：不仁，这里不是说没仁慈的心，而是说没有偏私的仁爱之心。也就是具有公正的心。）

      第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

      第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

      第二十七章 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解；是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

      第三十一章 夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

      第四十九章 圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

      第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

      第七十九章 和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。


      第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。


      什么是天道和人的本性的善？圣人说过，人的善体现为慈悲，做事考虑别人，能忍受痛苦。人的恶表现为自私、恶毒、杀生、偷抢、挑拨离间、、、等等。所以无私无我，先他后我的纯正，摆脱了自私和偏执的恶心，就是天道和人的本性的善。老子讲的圣人和孔子讲的圣人不同，孔子的圣人是尧、舜、周文王、周公等人中的圣贤；老子的圣人是具有广大智慧和法力的真人和神人。天道是纯真诚信的，也是纯正无私和大慈大善的。道家讲天人合一，真人和神人、圣人的本性也就是同化于天道的本性，所以都是具有大慈悲心和大公之心的。人的来源是神和真人圣人来到我们这个世界后投胎做了人，那么，神人和真人圣人他们的心性品质道德才是人真正的本性。这个本性，孔子也认识到了，所以说了这样对人性的说法：“人之初，性本善”。

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      “人之初，性本善”。通过老子的道，我们已经理解了“人之初，性本善；人之初，性本真”的根本原因。 其实，很多人可能都已经知道了，人之初，也是同时具有大善大忍的本性。老子对人本性的忍的论述可以看看下面的经文。可以体会到，天道和神人、圣人在纯真和善良之中体现出来的谦虚恭让，博大的胸怀，隐忍后退，克制欲望，忍受寂寞，不求名利，不争不斗的温和涵养，能忍受痛苦和简朴，知道并承认自己的浅陋和无知。

      第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

      第九章 持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。


      第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

      第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

      第十六章 致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

      第十七章 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

      第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。


      第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

      第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争

      第七十一章 知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

      第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

      第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

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      圣人说过，真字中同时有另外的两个字，善字中同时有另外的两个字。其实，天道，根本上就是这三个字。一个人，能真正做到符合天道，显现先天的善良本性，该是多么伟大的人；一个人，能做到符合天道的一部分，展现本性的一部分，他就是一个不同境界的好人；世界，如果处处能看到这三个字，我们的地球该多么的令人心醉和无限美好！孔子和老子悲叹：大道废，大道不行于世。我们每个人不应该为了人间更美好而展现我们的善良本性么？

2008.11.10

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                                                                 老子为什么能“不出户，知天下”？

      《道德经》第四十七章
      不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

      这句话从字面的意思是：不出门，知道天下的事情；不看窗户，就明见天象的变化规律；那些向外去求的人，走的路越远，他们的智慧就越少；所以圣人（神人）不用亲临现场就什么都知道，不用亲眼看就明白天地规律，不动手动脚就做成事情。

      许多人无法理解，怎么可能这样？其实，没有什么难理解的。只要学者们不要把老子当作、贬低为一个所谓的哲学家，只要学者们把老子当作道家的祖师，一切立刻豁然开朗。
   
      自古到今，真正重德修心向善的修炼的人和佛、道都是有功能存在的，那是高级生命的本能。这种记载在古书中比比皆是。

     “不出户，知天下。”为什么要出门才能看到天下？如果有电视或光纤摄影，坐在家里都能知道天下事。类似的道理，大家都知道春秋时的神医扁鹊，医术天下无双，能起死回生，现在西医多厉害，没出这样的人。可是很多人却不知道他的神医本领如何来。《史记》记载，扁鹊年轻时只是一个富贵人家里管接待的普通人。因为十几年来恭敬谦和善待一个大家都看不起的普通老人，所以老人要走的时候，回报给扁鹊一包药和一本医书。扁鹊喝下药后，眼睛出现神奇的变化，能隔墙看物，能看到人体经络的气的运行。结合那本医书，从此他诊治疾病百发百中，药到病除。那么大家想想，扁鹊这时是不是“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”其实，讲的就是人体的先天六大本能之一：天目。这是天目的基本功能：看透空间，放大看微观下的东西。

      当然，他的天目的本领小，层次低，看到的东西很有限。而老子、耶酥、释迦佛这些圣人（神人）的天目就无比厉害。所以大家看《西游记》中“真假美猴王”那一节，当观音菩萨和大家都分辨不了真假时，如来佛睁开慧眼，遍观周天宇宙，于是点头明白了。这是天目的遥视功能。

      “不窥牖，见天道。”为什么要看窗户才能明白天象变化的规律？大家看《史记》、《孔子家语》，孔子作为《周易》的大成者，看到星星的位象，就知道要下雨；而他的弟子有若，虽长的象孔子，可当别的弟子问他为什么星星还是那样的位象，却不下雨时，却不知道如何回答，从而被赶下孔子的座位。孔子还能预测弟子十年后生多少个儿子。他也知道子路会不得善终，而结果真的是那样。耶酥在被钉死的之前，就知道去耶路撒冷后将要发生的事情，并祷告祈求神赐给他勇气；也知道谁出卖了他，知道他的弟子在他钉死时的不同的反应，知道自己的复活。所有的预言都一一兑现。这是天目的宿命通功能：能看到以前和未来的事情。而《封神演义》更是明确：人间的事情，只不过是神导演的一出大戏，神才是人间和天象的变化规律的导演和主宰、演员。那么，具备天目的宿命通功能的人，知道了导演的剧本，难道他还会不知道电影的下一幕和主角的命运吗？天地万物人间都有运行的规律，神定的理，这就是天道。所以说，不窥牖，见天道。

      “其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，”这就容易理解了。人用一生的智慧和力量去求学问，去实践，结果只是象孔子一样，学满天下，行满天下，可到老的时候，当老子问他，你得道了吗？孔子却说，还没有。后来在老子的点化指引下，孔子才真正得道，洞彻人性和天理。之后学问更精深，弟子也更广进。智慧，不是向外求能得到的，因为“知人者智，自知者明”，真正的学问是认识人、人体和自己。就象进化论的专家们，所谓学识广博，当人们有一天发现进化论是彻底的谎言和假的说时，他们的学问，就成了他们愚蠢的财富。圣人（神人）他们不用脚去行，不用肉眼去看，但天地在他们的手掌心中。所以他们因圣明和智慧而无所不知，无所不明白，知道古远的过去，也知道遥远的将来的因果。

      至于“不为而成”的理解，许多人可能有困难。大家可能不知道，老子说是不为，其实，他的不为是另一种为法。表面看，圣人（神人）不动手不动脚，但大家知道，科学家已经希望研究出纳米机器人，可以改变原子排列程序，可以把一块泥巴直接变成一块面包或金子。这和古代传说的点石成金没任何区别。如果一个神人有魔法术，就象如来佛手里的那个钵或铁拐李的宝葫芦，如果这些宝贝有纳米转化机的功能，那么，要什么东西，只要有空气分子，就可以随意变化出任意的东西。如果这些宝贝在另外的空间（注：外星人和飞碟能瞬间消失，只是另外空间真实存在的证明。）显示功能，人的眼睛看不到，只看到结果的显现，那么，圣人用手一指，在这个空间，石头就变成了金子。讲到这里，许多人可能就能理解《圣经》耶酥用几块面包和几条鱼喂饱了几千人。也能理解，有道士的酒葫芦为什么能永远倒不光。还有传说中的聚宝盆的作用原理了。其他不为而成的形式是：比如军队的指挥部，自己不动手，但指示一下，指挥着军队做事情；如要降风雪雨露，就意念命令指挥功能或风雪雨露之神在另外的空间做，只要结果显现在我们的空间就行，做的过程不要显现，或表现为云雾雷电的形式。这就是“不为而成”的真正涵义，不是真的什么都不做，而是做的形式在我们的空间世界中是不动手不动脚的无为的形式。但在另外的空间，却是一定要有物质的力量去做的。甚至象孙悟空，人打坐或站在那里，一动不动，而人的元神离体，去别的地方大显身手。这又是无为的而成的另一种形式。

2008.11.18

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2008.11.26

                                                    老子为什么说“失道而后德，失德而后仁”？

    《道德经》第三十八章，老子说：“、、、，故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。、 、、”。


      这句话许多人都很熟悉，但许多人不太理解老子的意思，因为涉及到对道和德的认识。


      失，可以说是逝，也就是背离的意思。那这句话可以直接说成：（人或人的心性）背离了道的标准，就降为德；背离了德的标准，就降为仁；背离了仁的标准，就降为义；背离了义的标准，就降为礼。

      首先说说得道者。老子说，万物都是从道这种物质产生的，由德这种物质滋养，并以物体的形式显现，在不同的环境中存在（见第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之）。老子说的道和德，既是精神的东西，又是实在的物质的东西，他们是一性的。大家可能知道，修心炼身的根本不在炼，而在于修养人的心性，不断的使人的那颗肮脏而执著的心变的纯真、善良，无私无我，扩大心胸的容量和忍受能力；并使德这种物质演化成更微观的高能量物质（注：德存在于另外空间人的身体的空间场）。得到道的觉悟的人就是完全同化于道，符合道的要求和标准的真正的人。

      老子说，天道无亲，常与善人。又说，天长地久。天地所以能长久，以其不自生。天道就是无私无我、先他后我的正*法正觉。得道的人，他的德这种物质已经全部演化成了更微观的高能量物质，可以显现为光。所以得道的人是没有德这种物质的，而是具有更微观的大能量和本事的神人。

      而得道的觉悟的人的心和思想观念可能是人无法理解的。他可能会珍惜一粒沙子，会和石头、墙说话、打招呼。因为万物在他那里都会体现出复杂的生机勃勃的生命体现。佛说，一尘一净土，一花一世界。佛说 ，一滴水可以看到整个大海。其实在更微观的粒子世界，一粒沙子里可能就有三千个生机盎然美丽的象我们地球的世界。如果人能看到这个道的真象，难道不会象我们珍惜地球一样珍惜一粒沙子么？那么大家想一想，他们的心胸和那种善良慈爱是不是从有机的生命延伸到了无机的物质？他的众生的概念最广泛。那么广博的无私的慈悲和爱是不是我们普通人无法想象和比拟的？他没有德的概念。

      那背离了道的标准的人，作为诚实善良的有德之士，他的同化于道的更微观的高能量物质就恢复成了德这种原料物质。人如果做坏事或不好的事情就会失去德，从而得到黑色的物质，就象满天的白云出现了乌云。大地也有了阴影和阴霾。那么人离道的阳光就会越来越远，人的心灵的世界就会开始变的冰冷和黑暗， 人的生活也会出现痛苦和不幸，因为鬼兽只有在阴暗的空间场才能存在，他们就是制造磨难的魔鬼，体现为疾病、灾祸和仇恨。由于人被黑暗的物质所笼罩包围，所以心灵和智慧也受到了抑制，他们再也听不到石头和墙壁对他们的说话，于是他只对有机的生命体有慈爱和珍惜。大家可能听说，麒麟是一种仁义的兽，有草的地方它不去践踏。它的善良施及到了小草。更不用说对动物了。有德之士的德的体现，就体现在他珍惜一切有灵的生物，包括花草树木，他的善良和慈爱的心可以容纳天地的有机众生。他不会无故伤害生灵。他会怕失去德而不敢随意杀害动物。他是把德看的很重，虽然他知道人是最珍贵的，但因为他相信六道轮回的事情，知道动物也许是人转生而成，和人没区别，都应珍惜，不能随便杀，否则会造业失德。他把德看的很重。这正是老子说的：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德（高德的人不看重德，所以反而是德大，下德的人不失去德，所以反而是德少。这里是拿得道的神人和有德的人比）。
 
      那背离了德的标准的人，作为仁慈的仁人君子，他的空间场的天地中的德就夹杂了更多的黑色物质，乌云遮蔽太阳也越多，黑暗的大地也越广阔。所以他的慈爱的心变的更小了。他只是对人讲慈爱，对动物，他 可能觉的为了自己和大家能生存，所以杀动物来吃是天经地义的。所以他敢为了人活命而去杀动物，吃它们的肉，剥它们的皮，点它们的油，拿来养妻子父母祭祀祖先而心安理得。虽然珍惜人没有错，但他把人看的绝对重要，而平衡不了人与动物的关系，仁慈与杀生的关系。这就是观音菩萨对猪八戒说，五谷足以养人，要他戒杀生的原因。但仁慈的仁人君子，他对人的善良和爱是一视同仁的。他不会偏袒自己的亲人或做事讲情面而歪曲了道理和国法。就象孔子的学生问他的儿子孔鲤：孔子教他什么，了解后说，我一问几得，原来君子的教育没有偏私。天下为公、铁面无私、大义灭亲、王子犯法，与庶民同罪。讲的大概就是这个意思吧。我们一般说的博爱应该多是指对人一视同仁无私的爱。因为对一切人好的仁爱的心，他并不把德看的非常重，而是把仁看的很重。他再也看不到六道轮回的真象了，于是他就把动物看的和人绝对的不同。所以他会为了仁而去做杀动物的事情，从而失去更多的德，造下更大的恶业。所以说，背离了德的标准，就降为仁的标准。

      那背离了仁的标准的人，作为忠义之士，更没道、德的概念，离的太远。他的善良和慈爱的心比仁的君子 更小。仁人君子对一切人都好，不管美国人还是中国人，不管哪个民族，他是没有敌人的概念的。可是忠义之士的头脑里，已经把人化分为朋友和敌人，家人和外人，本民族和外族，本国和异国。他可以为了朋 友家人，为了自己国家民族而去仇恨，而去厮杀，而去杀人。情仇恩怨，纠结缠绕，而乐而忧。他在义的好坏衡量标准的引导下，为义杀人而心安理得。他更喜欢对家人、对朋友、对同胞、对父老乡亲好，而其他人的家人、朋友、同胞、父老乡亲，死活可能不在他的心上。大家能看到他的博爱的心已经缩小到了亲和情的范围，也就是“义”的标准。但他的情义却是忠贞不二，至死不渝的真情。

      那背离了义的标准的人，作为有礼节的人，已经无法理解道、德、仁的高人的心性了。因为失去了对亲人和朋友、同胞、乡亲的忠贞不二的真心真情，他也许不情不愿、心中在冷笑，跪下磕头，鞠躬问安，挥手欢迎，欢呼歌颂，可是他的脸上的表情和举止却能做到十分标准和完美，符合礼节的要求，甚至假的连自己都以为是真的。他可以当面一套，背后一套，人模狗样，这边做婊子，那边当处女，台上说八荣，台下享八耻。撒谎当吃饭，却心安理得，自鸣得意，以为很斯文别致，观众也只当信以为真，假戏真唱，然后散场卸妆。其实这不是人的状态。现在的人几乎都是这样。不过，许多人因为良心未灭，所以对道、德、仁、义的真和善充满渴望和追求。只是他们已经迷失太久、背离太远，很难再从新回到道德仁义的更美好的境界和标准中来了。

      “、、、，故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。、、、”。老子的话句句是真言。我们现在到了末劫的最后时刻，许多人已经连做人的礼节都不懂了。离道越远，痛苦越多。许多人在疾病和灾祸、不顺心中煎熬。有钱有势的担心好景不长，没钱没路的人忍受贫贱和欲望的主宰。人和人只有冰冷和表面的热乎。大家简直觉日子难过，不如一了百了。可是大家知道吗，苦的目地，是要人觉悟，生出求解脱的大道。以前的大道难走了，可是如今，更新了的大道已经在眼前，如果大家真的良心未灭，可以找一找，就在你和我的身边。道德回升后的幸福和快乐，许多人在纯真的童年或梦里已经体会到了一点。如今不再是梦了。祝福有缘分的好人都能得到真善 的大道

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