九月 2005

05-09-27

Permalink 22:11:28, 分类: 新知

什么是“优雅的休闲”?

1、“优雅的休闲”从鞋开始。华人朋友除极少数人外,多半在身高上输于西人,这一点,无论男女都一样。如果平时上街办事,或与朋友约谈,也总是一双旅游鞋的话,即使是名牌,平空也会少了不少风彩。其实,只要不是长途跋涉或远足山野,请尽量不要穿旅游鞋,不仅是不够挺拔,而且不配衣装。优雅的休闲鞋主要是轻便皮鞋或皮拖鞋,有很多款式和颜色,男士多为带花纹或缕空的黑色、棕色甚至白色皮鞋(晚会或正式会议则不可是白色的鞋!)女士则为坡跟或半高跟船形皮鞋,色彩与服装配合,极为讲究,但不会是晚会才穿的细高跟(不便行走,也不配休闲式的衣装)。这样的鞋穿上后很提精神,行走起来比穿旅游鞋更易挺胸抬头,也更显文化气质。

2、“优雅的休闲”以合体为要,不可过分宽松。一些华人朋友误以为休闲服就是宽松的意思,结果松松垮垮,在街头上行走,实在有损风景。一般说来,优雅的休闲不是正式的上班套装(款式庄重,色彩较深),也不能是晚礼服式的长裙,燕尾服等。它既可以是分身式,但风格色彩明显和谐的休闲西服,也可以是质地良好的休闲衬衣、薄毛衣外套,便于活动、色彩鲜艳的中长裙等等。这些服装可在Banana Republic Jacob Jones Newyork 等品牌服装的休闲服类别中配齐,质量一定要好,颜色要正,搭配要注意和谐。配上丝巾或首饰及适合的鞋,就会很优雅了。

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05-09-25

Permalink 16:24:12, 分类: 新知

着装不宜太“休闲”

在华人集中的温哥华、列治文、伯纳比三个市区,常常可见华人移民朋友在街口的人行横道经过,老中青少都有,除极少数者外,多半身着休闲装,有的是茄克(天热的话就是长短袖的T恤)配牛仔裤,有的是上下一套的运动装,其中不乏各类北美熟知的名牌休闲装。但放眼望去,能把休闲装穿得精精神神利利落落的很少。究其原因,本人以为有两方面。一方面是客观的体形肤色所致。华人体形偏瘦,个头偏小,肤色较为黄黑,休闲服的色系多为灰、深灰、蓝等中性色彩,加上行走时不注意挺胸拔背,而是低头弯腰、塌肩缩脖子,整个形象实在不好恭维,有的活脱脱就象鸦片鬼。

另一方面是着装的错误理念及只知表象不察实质的认识误区。不少华人以为北美不在意衣装,不会衣帽取人,觉得除了参加正式聚会晚宴或在西人写字楼办公,没必要刻意收拾打扮。其实大谬不然!本地社会的休闲装分很多类,比如家居休闲服,这里又分两种,一是做家务或庭院劳动时穿的,一是在家里非正式晚宴时接待客人(聊天喝下午茶或咖啡)的服装。二者最大区别是精致与粗糙。后者有时甚至也要配搭与衣装相符的休闲首饰。再比如出门购物办事(上图书馆、邮局、银行等)的休闲服,这一类称为“雅致的(elegant)休闲”,甚至可以与朋友约谈或参加一些非正式非隆重的聚会等,这类休闲装面料高级挺括,里外上下色调、风格配搭和谐,女士须有淡妆和配相应首饰,但不象晚会正装那样讲究,服装颜色、花样也比较丰富多彩,更自由活泼一些。再就是家附近随意漫步时的休闲装,可以是普通运动服,也可以是牛仔装,休闲衬衣、背心、毛衣等。讲到运动装,西人在这方面更为讲究,各种运动都有着专门的服装鞋袜,不可混穿。比如跑步有专门的跑步服装,骑自行车有专门的骑手服装,其他各种球类更是不一而足,绝不是一套运动衣打遍天下不换样的!

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Permalink 11:06:01, 分类: 新知

秋日断想

  和往常一样,中午时分,我总是会到公司附近的居民区走上十五分钟,呼吸一下新鲜空气。九月的温哥华,秋日的阳光依旧灿烂耀目,天亦格外的清澈通透,一缕缕绵白的云彩轻抹淡描,妆点着碧蓝如洗的天空。一阵风儿掠过,几片红黄的叶子顠落在步行小道上,我拾起其中一片,扣紧了张开的薄外套。秋的寒意就是这样的苍凉,总会让人在躯体的冷缩中感受着万物的萧瑟与淒清。
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  伤春悲秋或许算得上中国文化的独有情结吧,所谓无边落木萧萧下,自古逢秋悲寂寥,莫不如是。眺望北面起伏的群山,我的思绪再次飞回那魂牵梦萦的故国乡土。春去秋来,不知不觉中,一晃就是四年的移民生涯了!记得那一年的九月,我正在北京西郊的寓所,一边收拾要带过来的生活用品,一边听着电视里九一一之后情绪激动的各种评说。窗外的蓝天下,也衬着同样奇丽的西山,印象中更加斑斓多彩。那时的加拿大,显得那样的陌生和遥远,尽管新译的<温哥华>一书刚刚从手中脱稿,尽管我在她的毗邻美国刚刚结束一个长假。

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05-09-22

Permalink 21:08:36, 分类: 新知

《典略》与《三国典略》---已经完成的和正在进行的有趣工作

《典略》与《三国典略》

《典略》与《三国典略》均为早已失传的两部中国古代野史。前者为三国时期魏国郎中鱼豢所著,内容上起周秦,下至三国,纪事颇广,体裁驳杂,系作者抄录诸史典故而成。后者为唐朝景龙至开元年间昭文馆学士丘悦所著,记述南北朝中晚期史事,涉及东魏、西魏、北齐、北周、梁、陈六朝的历史。其所谓三国,指关中、邺郡、江南,与人们熟知的魏、蜀、吴三国概念完全不同。

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05-09-08

Permalink 20:49:46, 分类: 新知

齐田往事(四)

如前所述,受上古“贵族政治”遗风之影响,在一般人的思想观念中,尊名族,崇宗室乃不二法门,宗室血统之亲疏理所当然地决定“当立”或“不当立”。虽然这些观念已渐式微,但仍在一定程度,一定范围内顽固地表现出来,左右着人们的思想和行为。比如为人所共知的几个例子:范增以陈胜败以不立诸侯后为惩戒,劝项梁择楚怀王孙心为王,以从民望;陈婴因先世无显而不敢为王,必以众属项梁,“我倚名族,亡秦必矣”!而周市徇地至魏,坚辞不为魏王,必立故魏公子宁陵君咎为王;刘邦起事于沛,值秦嘉所立楚贵族景驹为楚王,乃率众从之,项梁击杀景驹后,又奉楚怀王而讨秦军。所有事实表明:各路起兵将领,即使内心十分渴望称王称霸,但慑于当时观念的压力,为争取更多人的拥护,不得不拥立诸侯后以相号召,这是一种生存发展的需要或手段。田儋起事于齐,虽号称宗室田氏,但并无更近的关系,实际上也是凭实力起家的(即史料所载:宗强,豪杰,能得人)。与列国情况不同,其时故齐王建之弟田假、孙田安均健在,作为齐王疏族之田儋不立故齐王宗室而自立,“冒犯”了“齐民”的观念,也不合于群雄的做法。所以,田儋一死,其势力受挫之际,齐民马上立田假为王,且得到列国的认可(楚怀王、项梁均以亡走楚的田假为“与国之王”),田荣要挟楚、赵,必欲除去田假等人,目的是保证其在齐地的最高统治权不受宗室血统的威胁,维护田市为王的合法性。楚赵不肯“市于齐”,并非只是维护田假一人“当立”的权利,而是不愿因此破坏列国共认的原则和普遍的做法。双方在这里的争执不下,不能妥协,实在是特定时间环境的产物。及至项羽定封时,随着亡秦形势的到来,随着更多出身平民、皂隶的军事实力派的崛起,诸候后裔已非必需,遂以功劳行分封而不再计较血统了。

平心而论,项梁之败固然与得不到齐军相助而孤军作战有关,但项梁的“将骄兵惰”亦是致败的原因。项羽当然不会这么划分责任,而是把帐都一股脑地算到了田荣兄弟身上,并“由此怨荣”。而田荣因楚、赵不肯杀田假等人也对项氏衔恨不已,从此脱离了反秦阵营。在反秦斗争日益发展而且胜利在望的时候,由于田项结怨,大国齐未能起到应有的作用,它限于自保,退居一隅,实际上自动放弃了与列国共同伐秦又相互竞争的机会,限制了齐国田氏的发展壮大,为后来的刘氏亡齐铺平了道路。

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