写给水牛的信：扔掉佛号

buffalo1181：
前因无需知，
此生受的是。
佛号随念起，
头上还安头。
一梦连一梦，
凭何一笑过？

恩师常伴汝，
只因汝不识。
境界即真如，
归一何来二？
大地常动摇，
劫后还归空。
佛号生灭时，
子午何处归？

师恩无需念，
修行不用倦。
解佛甚深义。
才堪真佛子。
嵌佛智慧心，
方是报佛恩。

--------------------

顶礼水牛

今天早晨本来回复过，想想删掉了。仔细思维“师心吾心乃一心”，进入到出世间的通道。寂静的、熄灭的状态中，没有佛号响起。这是否就是“无心可用”或“无念念佛”？今天没有正经念佛，有空就进入到那个出世间的状态中。是否这就是念佛的目的？

听济群法师的开示中有这么一段（大意）：找到一个入口，切入出世间的通道。然后经常从这个入口进去，不断延长心处此间的时间。当时不明白，今天似有所悟。我找到一个入口“师心吾心乃一心”。

唯识学说唯识是先建立名相概念（有体施设假或随言自性），取代凡夫的虚妄认识（无体随情假），目的是感悟圆成实性（离言自性）。那个“以楔出楔”让我联想到净土宗的佛号，以清水珠入浊水，水不得不清。净土念佛号取代妄念与唯识学的名相概念（楔子）是否使用了相同的原理？这个楔子和佛号一样都是佛诱众生出三界火宅的糖果？

回想三月亲耳聆听济群法师开示，当时被带进出世间的空性状态中，维持到出西园寺，那样的法喜非常愉悦。这样的状态因曾经经历，可能被动地跟随他人进入？

有位师兄读印顺法师的书，感悟到《金刚经》所说的恐惧，无依无靠的恐惧。他于是说念佛很好，总有个依靠。这正如某位大德描述众生像猴子抓树，这只手松掉，另一手马上又要抓住。佛号是否是那个被抓的树枝？我在双手同时放掉前，最后抓住的那个树枝？

初念佛时，总有“我要念佛”“我要去西方”的想法。去年十月后，只闻佛号孤立。

到了无心可用之时（水牛所说是禅宗的直接契入？），就是无念念佛。无念之时，佛号亦多余。佛号和唯识的名相都是抵达彼岸的舟，抵达彼岸后，佛号和名相都应舍。如此以来，就是雨伞和尚的境界了？

请水牛指教！

 

子午

------------------------------------

 《唯识三十论》讲记（节选）

1.学习唯识相的目的，是为了帮助我们树立唯识正见。民国以来，唯识宗几乎演变为纯哲学的理论。法相唯识有众多名相，但建立名相是为了排遣名相，故唯识是以建立名相始，排遣名相终。《解深密经》对此有个生动的比喻，即“以楔出楔”：有物堵塞于竹筒内，打入锲子是为了将其打出来，因此打入锲子只是手段而非目的。

http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=4047

2.心有两个层面，一是能所的层面，一是超越能所的层面。禅宗和大圆满的修法，是让我们直接契入并超越能所的层面。说空，并不是去找空，而是要照破自性见；说无常，也不是去找无常，而是要照破常见。若不能摆脱常见和自性见的误区，心便无法超越能所。过去，我们一直身在牢笼而不自知，反而感觉很踏实。又或者，以为这牢笼坚不可摧，只得老老实实地按其规则生活。事实上，只要找到开启牢笼的机关，束缚我们的一切就会散去。若有一天，能以佛法智慧将妄执照破，心就从中解放出来了。这正是禅宗所说的“灵光独耀，迥脱根尘”。��
　　一旦迥脱根尘，心便不再粘于五欲尘劳之上。修习止观，是帮助我们培养并保持警觉的心，对心念起落不迎不拒。能做到这一点，尽管情绪来来去去，却无法染污我们的心，就像云彩无法染污虚空一样。此处所说的瑜伽止观，并不纯粹是唯识宗的用心方法。说这些，只是为了让同学们对止观的用心和要领有大概认识。至于具体用心方法，以后可次第修习。��
http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=4046