请教水牛：弥勒净土

顶礼水牛

水牛：

读济群法师《认识与存在》一书，有如下想法：

1.弥勒净土和西方极乐世界

净土无量，去哪个净土唯依缘。有缘者近，无缘者远。有缘者易，无缘者难。非用距离来丈量此净土远，彼净土近。近者（弥勒净土）容易去，远的（西方极乐世界）难抵达。

不同净土存在差别，在于佛菩萨的愿力或能力。比如阿弥陀佛发48大愿，药师佛发12大愿，愿力差异，导致净土有差异。求生西方净土，自力兼佛力，不同净土间这个佛力是存在差别的，因愿力不同故。

2.途径不同

求生不同净土，好比从上海到北京。有人经过南京，有人经过西安，目的地是一样的——熄灭贪嗔痴，成佛。求生净土的目的是成佛（抵达北京），至于经过哪里并不重要，随缘即可。和南京有缘，经过南京去北京。和西安有缘，经过西安去北京。

我有个懵懂的想法：将大安法师和济群法师统一。大安法师比较容易了解，修净土，往生西方净土。济群法师比较难了解，只知道继承太虚大师的人间佛教思想，但人间佛教是什么？不了解，只知道他在弘扬唯识学方面全国闻名。今日读济群法师《认识与存在》，方知修唯识学，受瑜伽菩萨戒都是求生弥勒净土的一个环节。当然，庐山东林寺也教授唯识学，为念佛服务。学习唯识，并不一定意味着求生弥勒净土。

上述理解正确否，请水牛赐教！

谢谢先！

祝吉祥如意！

子午

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济群法师《认识与存在》

 第九节 修证位次
　　唯识位包括行和果两部分，两者不能截然分开。因为在唯识位中，每经历一个过程，都代表着他修行上成就的果位。《唯识三十论》中，以五位来说明：即资粮位、加行位、见道位、通达位、修习位和究竟位。��
　　大乘佛教的修行位次还有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二位，概括了我们从修行到成佛的整个过程。这一过程就像我们从苏州坐火车到北京，途中会经过很多站点，如果将北京比做究竟的佛果，那么途中经过的每个站点同样能代表修行不同阶段的果位。所以，修行过程是有次第的，每个阶段都代表着不同的成就。��
　　关于唯识宗的修行，《瑜伽师地论》有着最为系统的阐述，瑜伽师即禅师，地即过程，所以这是一部揭示禅者修行过程的论典。论典反映了三乘行者在修行中的境、行、果。在人天乘的阶段，关于禅修的部分是四禅八定，这是迈向解脱不可缺乏的基础。我们现在的修行之所以不能提高，许多宗派的观法修不起来，正是因为没有四禅八定的基础，因为观是以止为基础的。��
　　《唯识三十论》的思想主要由四部分组成，首先是八识的思想，其次是诸法唯识的思想，第三是三性、三无性的思想，最后就是瑜伽止观的思想。现代人研究唯识，往往停留在前三项，忽略了唯识止观的部分，这就使唯识趋向哲学化。我们今后研究和弘扬唯识，一定要注意这个问题，并重视对《瑜伽师地论》的弘扬。因为唯识学发展到晚期，如《成唯识论》，已经非常理论化，对于修行的指导相对薄弱。学习《成唯识论》的重点在于帮助我们树立唯识见，但在学佛过程中，见和行是缺一不可的。如果只有见而没有行，虽然看清目标却不会走路；如果只有行而没有见，虽然会走路却看不见前进方向。惟有“解行相应，教观并重”，才是正确的修行方式。��
　　《解深密经》中，对瑜伽止观也有相关介绍，尤其是“分别瑜伽品”，对瑜伽止观作了详尽阐述。《瑜伽师地论》的七十五卷至七十八卷，几乎全文引用此经内容。同时，该论对三乘的止观修习也有全面论述。中国的唯识宗祖师，也为我们留下了相关的修行法门，如窥基大师在《大乘法苑义林·唯识章》中提出的五重唯识观，教导我们应如何摆脱遍计所执，如何超越依他起，如何证得圆成实。��
　　佛法修行不外乎戒、定、慧三学。在唯识的修行中，除止观而外，戒律也是必不可少的重要内容。唯识宗依据的戒律为“瑜伽菩萨戒”，这一戒本切实可行。太虚大师就曾将自己的修行、弘法总结为：“教学法相唯识，行在瑜伽菩萨戒本。”对于“瑜伽菩萨戒”的学习，不仅要依据《瑜伽菩萨戒本》，更应结合《瑜伽师地论》的“戒品”部分，结合摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒，这样才能完整把握菩萨戒的精神。“瑜伽菩萨戒”的开遮非常善巧，即使对于社会民众，只要有一定道德观念的人，就能理解并付诸实践。��
　　唯识见、瑜伽止观和瑜伽菩萨戒，构成了唯识宗的整个修行内容。诸法唯识能帮助我们树立唯识见，在这个前提下，我们还要持瑜伽菩萨戒并修习瑜伽止观。或者有人会觉得三大阿僧祇劫的修行时间太长而没有信心，其实大可不必担心，因为我们还可以上升兜率内院的弥勒净土。��
　　太虚大师就提倡往生弥勒净土，原因主要有几点：首先，兜率内院位于娑婆世界的欲界天，在所有净土中离我们最近。其次，兜率内院是弥勒菩萨的修行地，而弥勒菩萨是娑婆世界未来的教主，他原本就生于此地，将来又是下一任佛陀，和我们这个世界的众生特别有缘。我们发愿往生弥勒净土，不仅可以亲近弥勒菩萨学法，将来还可以追随弥勒菩萨一起来到人间弘法。第三，许多祖师大德都已往生兜率内院，唐朝以前，弥勒净土曾盛行一时，影响较弥陀净土更大。近代太虚大师还专门为此编写了《慈氏三要》，即往生弥勒净土所需修行的功课，如念《弥勒上升经》，行“瑜伽菩萨戒”等等。��
　　由此可见，把唯识宗当做纯理论来研究是一种误区。而近代以来的整个唯识界，往往将唯识学的研究停留在哲学层面，忽略了瑜伽止观、瑜伽菩萨戒和弥勒净土。我们今后学修和弘扬唯识宗，要在《瑜伽师地论》的基础上，全面建构唯识的修学体系，不能片面弘扬《成唯识论》，否则就会将唯识宗推向哲理化。因为学佛的究竟目的是为了转迷为悟，断惑证真。��
　　唯识见也不仅是一种理论，因为诸法唯识的思想是可以亲证的。在学习唯识位之前，我们已经学习了唯识相和唯识性。所谓证得唯识，也包含着证得唯识相、证得唯识性。唯识理论的建立固然来自佛陀的经教，同时也和瑜伽师在修观中的经验有关。瑜伽师在修习观法时，会随着自己的观想显现不同境界，在修水观的时候显现水，在修火观的时候显现火。尤其到八地菩萨，可以随自己的心念转变外境，有点石成金的功效。所以，唯识学所说的唯识相、诸法唯识及唯识实性都不仅是一种理论，而是可以通过修止修观来实证的。��
　　每个宗派都有自身系统的修学方法，三论宗、华严宗、天台宗概莫能外。但在汉传佛教地区，某些宗派只剩下理论框架，修证方面却被严重忽略，使得人们以为这些宗派根本就是修不起来的。到最后，不管什么宗派，在实修方面都归向禅宗和净土。学唯识宗也是念佛，学中观宗也是念佛，学华严宗也是念佛。当然不是说念佛不好，问题是每个宗派都有自己独到的修行方法。天台宗在这方面比较突出，其实唯识宗也是同样，《瑜伽师地论》就是一部修行宝典，这些修行方法还有待我们进一步去认识和继承。��
　　各宗派都有自成体系的教证行解，唯识宗也不例外。《唯识三十论》中，修行部分相对简单，因为它的重点是在成立唯识，所以玄奘大师翻译为《成唯识论》，也就是成立诸法唯识的论典。��
　　佛教经论虽然很多，但基本思想并不多，所谓“佛法无多子”。之所以会有那么多典籍，只是针对不同众生的根机，从不同角度进行阐述。在唯识学来说，三性的思想就是唯识宗的纲领，在《瑜伽师地论》、《辨中边论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《成唯识论》等众多经典中都有说明，只是有详有略，侧重点也有所不同。如果我们结合各经论对三性的阐述，就能对唯识宗的思想有完整认识。在学习经论的过程中，关键是抓住要领，这样就不至千头万绪，无从下手。佛法揭示的是宇宙人生最本质的真理，是智慧式的，而智慧是简单的。知识就不同，仅仅一张桌子，每个学科都可从不同角度进行研究。但真理所体现的是事物的共相，也就是普遍、必然的规律。我们学习佛法，就是要认识并亲证诸法的真实，从而超越知识和差别给我们带来的种种困扰。��
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