·即便是数典忘祖·ZT

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与心情无关·素指乱弹

五千年中华文化，沉淀下一部部字字珠玑的传世经典之作，若在书海中徜徉，会发现很多不同版本的同部作品，这些作品，不仅是先哲留给我们的精神食粮，翻印、评说、演绎，更是养活了几世人，一如历史，养活了书场，养活了说书人。

于丹教授，是一夜成名的神话，崇敬之情由然而生，道听不如亲历，熬了一个通宵，下载了于丹【庄子】心得，却又不免从她的心得中，生出数典忘祖的思想。

于教授推崇庄子的“天地自在逍遥游”，推崇他的看破生死，超越名利，但我们从于教授的心得中，真的会看到一个如是说的庄子吗？

《庄子何其人》中讲，庄子去见梁惠王，王问庄子为何如此困苦，庄子答：这是贫穷而不是困苦，有大智慧而不能化行天下，这才是困苦啊！猿猴在楠树上，后羿奈其何，在荆棘丛中却要小心行事，我就是生不逢时，处在荆棘丛中。于教授讲，一个仁人志士，怕的不是生活上的贫困，而是精神上的潦倒，一个人可以困窘于贫困，但他的内心是不是真正在乎这种贫困，会决定了他在贫困中的态度。

试想，一个抱怨生不逢时，夸说大智慧可以化行天下之人，真的能是一个超越名利的人吗？庄子参透人生境界，庄生庄蝶，洒脱若云，这样的推崇，由来已久，那么，是庄子愚弄了我们，还是于教授愚弄了我们？

于教授讲《庄子》中记录的一个故事：宋臣曹商几乘车马去出使秦国，得秦王欢心，归国时带回百乘车马，曹商骄矜夸口说自己的能力，说见到高位王臣，几句话就能讨其欢心。庄子说，听说秦王患疾，遍求名医，为其破一脓疮者，可得一乘车马，若有人低三下四去为其舔痔疮，可得五乘车马，庄子问曹商，你是去为秦王治痔疮去了吧？否则如何能带回百乘车马？于教授说，这个故事能说明什么呢？只能说明“利”这个字困不住庄子。

又试想，这样一个极尽讽刺之能事，容不得别人的张扬个性，尖酸刻薄之人，他是如何超脱的呢？这个被神化了的“南华真人”的思想，到底还值不值得现代人去推崇效仿？金无足赤，虬根可雕，世生万物皆有用，欣赏别人，是当下为人所应具备的素质。

破利容易破名难，《庄子何其人》中于教授再讲庄子破名：庄子游荡于诸国，适逢到达梁国，梁国宰相惠施怕善于雄辨的庄子占其位，遍寻庄子，阻其见梁惠王，庄子听说此事，见惠施，讲一寓言，南方有一种鸟叫鵷鶵（yuānch&uacute从南海飞至北海，一路上非梧桐不栖，非竹实不食，非甘泉不饮，有一天飞过鸮（xiāo）鸟的头上，鸮鸟正在吃腐烂的老鼠，鸮鸟怕鵷鶵夺其口中之食，仰头嘎然大叫。庄子说名利对于大智慧的人来说，就像旅社一样，没有什么值得留念的。

庄子将惠施喻为鸮鸟，自喻为鵷鶵，再试想，一个将自己奉若神明，目空一切的庄子，即便是超名脱利，即便是一株成熟饱满的麦穗，可是，我们为何看不到他低垂的头？庄子说，“天地沉浊，不可与庄语”，即是天地人间的人，没有什么与其对话的前提，这样一个鞋袜不沾地的“仙人”，他的思想对于红尘世间，血生骨肉的“浊人”来说，又有什么可值得推崇与效仿的呢？又有什么可值得于教授站在百家讲坛之上，大肆褒奖宣扬的呢？

十八九岁，我将蔡志忠的漫画系列丛书放在床头当小人儿书看，一看十几年，直到今天，我才终于明白了，庄子留下的篇章，需要去粕留精。一个抱一世孤高，超越名利，富有雄才大略的庄子，一生却贫困潦倒，这些也不足为奇，奇的是，今天，我们却在推崇他的孤高言论，崇尚他的捉襟见肘，庄子是仙，而我们不是，没有温饱，又有什么资格谈精神？物质的极至，是行尸走肉，精神的极至，是孤魂野鬼。

读史品文，我们不仅要站在自己的生活角度，更要站在笔者的立场。世间所缺少的，就越发显得珍贵，当下社会的追名逐利，使得超越名利的品格尤为闪光，凡事需有度，若把生活的窘迫，当成是一种超脱，那么上世纪六十年代的饥荒，岂不是全民的超脱？

任何一部文学作品，必有纰漏之处，一如美玉存瑕，即便是数典忘祖，仍须以评叛的眼光，审度的视角，拷问的态度去品读它，汲取它带给我们的生活感悟。