黑格尔说:“熟知并非真知。”此可谓一语中的。哲学的工作恰恰在于从人们熟视无睹的地方发现真理。对于日常生活中的人们来说,最为熟知的无疑是他们无时无刻不置身其中的现实生活。然而,对于现实生活的真相,人们却往往“日用而不自知”,这样,对于生活的反思与阐释就构成了哲学的任务。一
人的生活首先是实存的,然而实存的生活就是人的现实生活吗?并非如此,动物的“生活”也是实存性的,但他们的“生活”只能叫做生存,而不能叫做生活。因为对人而言的生活不仅是实存的,而且是现实的。离开了实存性,固然谈不上现实生活,但仅仅具有实存性,还不就是现实生活。在实存的生存和现实的生活之间,还隔着一个至关重要的环节,这就是人的感性的实践活动。
马克思曾经指出:“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产,正是整个现存的感性世界的基础,它哪怕只中断一年,费尔巴哈就会看到,不仅在自然界将发生巨大的变化,而且整个人类世界以及他自己的直观能力,甚至他本身的存在也会很快就没有了。”表面看来,这段话蕴涵着一种“矛盾”。因为从经验科学的视野看,人的实践活动建立在也不能不建立在“现存的感性世界”的基础之上,因此“现存的感性世界”应当是人类实践活动的基础。但马克思在此却反其道而行之,认为不是“现存的感性世界”是人类实践活动的基础,而是人类实践活动是“现存的感性世界”的基础,这岂不是颠倒事实。这的确是一种颠倒,对(经验)事实的颠倒。但正是通过这一颠倒,马克思实现了一种视野的转换,即从经验科学、日常常识的视野转换为哲学的视野,马克思哲学的基本逻辑亦由此展现出来。
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